出現貪汙、搶劫等邪惡行為。

邪惡的人本身是人類的一個部分，邪惡的念頭本身是人本能念頭膨脹的產物，完全消滅邪惡就是毀滅人類、毀滅人性。

結論：儘管上帝是萬能的，也是仁慈的，但他並不想解決邪惡，因為解決邪惡就等於毀滅人類，那就違反仁慈的本性。

4．出生悖論

聖經說：好人死後到天堂，壞人死後到地獄。那麼天堂在何處，地獄在何處？如果天堂和地獄存在另外一個世界，這就會直接產生抱怨：

上帝啊！你為什麼不直接讓我降臨在天堂，這樣我們人類不就直接可以享受幸福嗎？同樣，上帝啊！你為什麼不毀滅地獄，一定要讓你的子女在地獄中忍受痛苦折磨呢？

答案是：上帝是平等的，所謂天堂和地獄就在你心中，是你自己選擇了進入天堂或者地獄，並不是上帝制造了天堂和地獄。

（）

萬維宇宙是合一體系，善和惡是歸元對稱。你的行為決定你的命運，只是這樣的命運是不完全立即對應。經常你做了一件好事，多少年後才發覺得到好的報應，有時候也未必真的有好報。

你給一個孤兒1元錢，從給這錢的那一刻，你的心靈就會有感觸，你的靈魂已經得到一點淨化，你又何必一定要求上帝逼迫那個孤兒在某日還給你100元錢，這樣才算是給你回報呢？

上帝對善惡回報的安排，不是與你做生意，一定要小投入大回報。對善的回報就是那一刻，你的靈魂受到善的震撼！對惡的回報也是那一刻，你的靈魂受到惡的震撼！

天堂和地獄就在人間，就在你心中，是不是一定要將你放到另一個世界給予補償或者懲罰，這也完全取決你的心。如果你虔誠希望來生在天堂或者地獄，只要這樣的念頭不動搖，上帝就一定能幫助你實現夢想。

結論：上帝就是大自然，大自然本身就是神奇的，上帝不是人格化的神，它就是萬維宇宙。

第十三章　宇宙神靈論下

五、覺海螢火

愛因斯坦說：“沒有科學的宗教是瘸子，　沒有宗教的科學是瞎子。如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化的神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特徵。”

雲寒在創作本書的過程中，無意中得到一位朋友的幫助，當時我說時間已經被我的理論給毀滅了，真正的宇宙不存在時間概念，而我的朋友推薦給我佛經，說佛經上也是沒有時間概念，都是一時。

有幸後來拜讀了幾本佛經，深感佛法無邊、覺海無涯，在此雲寒只將自己的一點淺見提出，算是在覺海中發一點螢光。

1．佛的本相

佛的含義：佛字的本意是覺悟的意思，即覺悟宇宙本元，是真覺悟，不像本書是邏輯推理，這是小智慧。佛的覺悟是真正領悟宇宙本元，因為存在覺悟這樣的概念，所以也將覺悟宇宙本元的生命稱為佛。

因此佛的定義本身是兩個：覺悟和覺悟宇宙本元的生命。

佛性就是宇宙本元，所謂人人都有佛性，指人人都是宇宙本元產生的。

在佛經中因為文字翻譯的問題，又追求文章的優美，所以將佛與佛性等同。從萬維宇宙角度考慮，佛等於佛性；但是從單元宇宙角度考慮是三種意思：第一種是覺悟，第二種是覺悟宇宙本元的一個生命，第三種是宇宙本元。

佛經為什麼很難看懂，最主要的原因就是這三種定義在佛經上是不分的，而我們的意識又時刻去分它，就導致看佛經變成是在看玄學。

這不是佛祖的錯誤，這是佛弟子的錯誤，為了追求文章的優美，而使文章看不懂，喪失了寫文章的緣起。但從另一個角度分析，這些弟子也許是有意這樣寫，因為大乘佛經這三種就是一個，為什麼要分別呢？

佛經上的心也是不分：真心就是宇宙本元，又稱如來藏識。妄心就是靈魂和思維兩個合作的產物。因此，心的定義也沒有分清，而文字又很簡練，到處一個心字，這就導致看佛經能誤解，佛學被認為是唯心論，因為佛說：萬法唯心。

實際佛學不是唯心，也不是唯物，佛真正強調的是心物一元，就是說宇宙本元是空有不二的，哪裡存在唯心或唯物的問題呢？

佛經上的