徒呢？他迄今為止還一直都是個俗人呀！

慧可微微而笑：“彼雖受我教，法緣卻不在此。”

那麼魏文成的法緣何在呢？最終慧可把他召至面前，問他：“汝可願受戒禮佛耶？”

魏文成心說我假和尚也當了那麼多年啦，這都三十多了，無家無業，想討老婆也晚了……好吧，先不必妄想什麼娶妻生子的沒影的事兒，我既然已經下定了修行的決心，又碰不見什麼靠譜的道門高人，撞來撞去全是高僧，那我不修佛還能修啥咧？修佛就得當和尚，沒聽說有什麼俗家弟子能成大道的，既然遲早都得受戒，那遲受不如早受。

就算我不是什麼“胎裡素”，打小養在廟裡，“半路出家”這種詞兒聽著終究不舒服啊。

於是虔誠合什：“弟子願受戒律，懇請師尊納入門下。”

然而慧可還是那句話：“汝雖受我教，法緣卻不在此。”

他說你雖然是從三論宗出來的，但我實在喜歡你的悟性，希望你可以接受我禪門衣缽。我當初受教於達摩祖師，曾經住持過嵩山少林一段時間，後來東遊，得遇一名居士，收之為徒，命其復歸少林——這和尚叫做僧璨。你的法緣就在僧璨處，而且僧璨修習《妙法蓮經》頗有心得，也正好彌補你某一方面的不足，你且往嵩山去見僧璨吧。

魏文成表情若無波瀾，合什允諾，其實心裡卻在說：“你特麼不想收我為徒，想把我推給僧璨，那我不就平白矬了一輩麼？若是僧璨為我摩頂傳戒，我就不再是你徒弟，而是你徒孫啦……”

其實當時的中土佛教各宗派大多還沒有成型，更談不上什麼勢同水火了，跨派收徒、跨輩收徒的事情本來稀鬆平常，也沒有那麼嚴格的傳承和論輩。即便魏文成做了僧璨的徒弟，他再拜見慧可時仍可直稱“師父”，而不必叫“師祖”啥的。本來麼，佛教源自印度，印度人就沒中國人那麼明確的輩分割槽隔，而且眾生平等，僧徒之間也平等，怎可能象後世那般等級森嚴呢？魏文成純屬後世武俠小說、傳奇小說看太多了……

不過他又在想，我若繼承了僧璨的衣缽，將來能不能做中華禪宗的四祖啊？那麼我做四祖，說不定弘忍就做不了五祖，慧能做不成六祖……你說這是我臆症造成的幻覺吧，這假世界未免架構得太過合乎情理了；若說我是真穿越了吧，難道歷史會被改變？還是說，這是個平行世界？

腦海中各種奇怪的念頭紛至沓來，慧可猛然間暴喝一聲：“咄，汝何思耶？！但似凡間諸相，但慕佛門諸法，其餘雜念，當盡拋卻！”

魏文成趕緊收回思緒，朝著慧可連連點頭：“弟子心尚不堅，此去嵩山，當效仿祖師面壁，割捨塵緣，早證大道。”

心裡話說，我這人打小就是念想多，估計是改不了啦。不過話說什麼佛緣啊，悟性啊，究竟都是啥咧，我真有麼？你們人人見了都說我適合釋門修行，真不知道是怎麼瞧出來的……而這五年當中，只要表面上與人為善，表現得老老實實的，貌似你慧可大師也沒能現我心底的隱秘嘛，我那麼擅長偽裝，其實這就可以去假冒高僧，廣吃四方了吧……

回去收拾了一下行囊，便即離開廣福禪寺，啟程西行。他基本上還是來的時候的舊打扮，只是頭徹底剃光了，身上的僧袍也更整潔一些；背上竹架上裝的除了行李，還包括數卷正牌經書；手裡不再託缽，問師兄弟要了一柄舊拂塵——倒是象煞了畫像上的大唐玄奘法師。

至於那捲天書，魏文成在進寺前就找個地方埋了，這回離寺，悄悄地又給刨出來，納入懷內。

一路無話，很快便即抵達少室，他又在山下埋好了天書，然後前往少林去拜謁僧璨。少林寺雖然就建築形態來說與後世迥然不同，但依然是規模宏大，房屋鱗次櫛比，比小小的廣福禪寺顯得輝煌多啦。魏文成看看走近，心裡卻在說：不知道在少林，還需要不需要我下地勞作呢？

把介紹信往裡一遞，沒多久便得以在方丈內見著了僧璨。僧璨也是個老和尚——他受慧可之戒的時候就已經四十好幾啦——但是圓圓的腦袋，面孔上少見皺紋，一看就是平素營養良好的模樣。魏文成跪拜見禮，道信就問了：“汝此來何為？”

魏文成隨口答道：“來謁和尚，請求解脫法門。”僧璨又問：“誰縛汝？”魏文成愣了一下，回說：“無人縛。”僧璨笑道：“何更解脫乎？”

魏文成心說我就是按照釋門習慣，隨便說了一句而已，你倒設譬喻想來開導我啊，這種耍心眼兒的公案文字，其實我也會呢。心裡瞬間閃過一萬種反駁的手段，但他終究不傻，eq也不低