，根本不敢說出口，只是歡喜讚歎，拍馬屁說師父你說得對啊，你幾個字就讓我領悟了很多道理了。

僧璨雖然笑眯眯的，雙眸中卻似乎隱含著一線失望之色。他說你先下去吧，好好想三天，三天之後過來說說你的感悟，我再決定是否允許你在少林受戒。

魏文成只得苦著臉離開，就在安排給他的一間小僧舍裡冥想苦思。他心說什麼感悟，什麼大道，我這麼多年經論、經文也不是白唸的，即便不是真心實意地相信佛理，隨口也能噹噹噹當擺出一大套道理來。問題是僧璨上來就耍公案文字，我要是光空口白話說道理，他肯定還不滿意——得琢磨出一兩句言簡意賅，對方還不方便反駁的，從骨子裡就透出機靈勁兒的話才成。

一連琢磨了兩天，都不得要領，第三天上有小沙彌來傳喚，魏文成不禁有些心慌，心說不受戒，不入少林也就罷了，問題他若趕我出去，我可該找何處立足才是啊？這被人直接轟出來，哪兒還有臉回邯鄲甚至回太湖去呢？真要是假裝高僧，騙吃騙喝，我也就想想而已，實在是下限沒那麼低啊……

突然間急中生智，想到我不是穿越者麼，穿越者最大的殺器——抄襲——我怎麼給忘記了呢？為啥要自己苦思冥想搞原創啊？！

於是等面見僧璨之後，僧璨問他有何感悟，魏文成直接就說了：“偶得一偈，和尚請聽——

“身似菩提樹，心如明鏡臺，日日勤拂拭，不使惹塵埃。”

這是傳說中北宗禪創始人神秀和尚所作的偈子。且說禪宗傳到五祖弘忍手中，某日弘忍命闔寺僧眾都來做偈，以展示自己的所學所得，神秀就在壁上題此一偈，自以為能得到衣缽傳承。誰想三不知跳出個踏碓舂米的文盲小和尚惠能來，請人在此偈下另題一：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

弘忍見之大喜，當晚就秘密召見惠能，傳其衣缽——惠能就此成為中華禪宗六祖，也是南方禪的始祖。

這段公案很有名，後世即便對佛教不感冒的人也有很多聽說過，魏文成自然更是熟極而流。這要是換個沒腦子的，估計就直接抄惠能的偈子了，但魏文成終究讀過幾年佛經，知道佛學理論也是與時俱進的，中華禪宗更是與印度禪宗乃至傳統釋教相差很遠，就目前來說，佛教道理還沒能走到那一步。打個比方來說，傳統佛教是冷兵器，神秀的偈子是熱兵器，惠能的偈子是能量武器……這冷兵器時代你丟擲件熱兵器來就挺唬人的了，直接上能量武器，人肯定當是妖法啊！

邁步不能太快，會扯著蛋；裝逼也不能過分，過分了肯定是對牛彈琴。

神秀是好幾十年之後的高僧大德，他當初題了那個偈子，不僅僅自己得意，闔寺僧眾都認為當得祖師衣缽，而且後來神秀還成為北方禪的始祖啊，一度名聲遠流亡南方的惠能，那這個偈子能差得了麼？怎麼也得是學生中的佼佼者吧。你面對教師，達到學生中的最高水平就成了，直接上頂級專家的成果，對方是否能聽懂就是個問題，而且就算懂了，就不會心裡起疑麼？

果然，此偈一出口，僧璨的表情不變，雙眸中卻隱有精光放出。當即站起身來，朝魏文成招招手：“可隨我來。”他直接就把魏文成帶上了大殿，在僧眾的注目下，為魏文成摩頂受戒，將之納入門牆。

此外，他還為魏文成起了一個新的法號——原本文成的法號只是魏文成用自己的名字隨口編的——叫做道信。

——真實的歷史上，中華禪宗四祖便號道信，乃是數年後前來拜謁僧璨的一個十四歲小沙彌。當然啦，這事兒魏文成不知道，他本人在禪宗傳承中就光記得達摩、弘忍、神秀、惠能了，就連慧可之名都有點兒含糊，更是頭一回聽說三祖是僧璨，遑論道信……

受戒之後，魏文成就跟隨僧璨學習《妙法蓮經》，也簡稱《法華經》。也不知道是不是學過天書上秘法的緣故，他如今的記憶力極嘉，短短五日便能將經文倒背如流。於是僧璨指點了他經中幾處疑難，然後伸手一指：“吾已引汝入門矣，堂奧之窺，須由自身。”隨即便命小沙彌帶魏文成去找“面壁石”。

這“面壁石”乃是少林寺中一件聖物，傳說當年菩提達摩祖師面石坐禪，一連九年不言不動，竟然把自己的影子投射到了石頭上。小沙彌領魏文成來看“面壁石”，說住持關照，請師兄你也仿效祖師在這裡面石坐禪。魏文成聞言嚇了一跳：“亦將九年耶？”要我九年不言不動，不上廁所不吃飯，這哪裡扛得下來啊？！

小沙彌笑道：“師兄終非祖師也。”說你好生坐著，