人們在今世看不到的，又是許多人不相信的。這就削減了它的積極意義。從今世看，並不是所有的善都有善報，也不是所有的惡都有惡報。如果在現實生活中，所有做好事的人都有了善報，做好事也不那麼光榮；所有做壞事的人一定都得到惡報，肯定沒有人敢做壞事了。這對好人是一個嚴峻的考驗。你做好事沒得善報，是否還繼續做好事？別人做壞事沒得惡報，你是否跟著做壞事？毛澤東說，一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事不做壞事，就是這個道理。

怎麼解決這個問題？我提出“心理積澱”這個概念。做好事，不管有沒有善報，心底總會留下光明的積澱；做壞事，不管有沒有惡報，心底總會留下陰暗的積澱。“白天不做虧心事，半夜不怕鬼叫門”，是因為心理積澱好。貪汙了，雖然還沒有被抓住，但夜裡街上警車一響，就會機靈一下從床上坐起來，“是來抓我吧！”因為心理積澱不好。心理積澱決定了你的心態，而心態決定了你的生活質量。官再大，錢再多，心態不好，也沒有好日子過——心理不舒坦。周總理在文化大革命中處境那麼艱難，一天睡不了幾個小時的覺，但精力始終十分旺盛，為什麼？因為心理積澱好。張春橋在沒有被抓起來之前，住在中南海睡不好覺，夜裡十二點還給在上海的妻子張靜打電話，為什麼？心理積澱不好。光明的心理積澱，是做好事的人最寶貴的財富，而且是壟斷性的財富，因為除了做好事之外，權、錢、名等都不能給你帶來光明的積澱。這就是好人做好事的幸福所在，做善事的魅力所在。

好了，太長了，不能再寫了。蕭然的精彩禪語激發了我許多感想，結果把一篇序言寫成了一篇長文，對不起，請原諒！

2007年7月15日

部落格時代的文化地脈（1）

餘世存

我跟蕭然兄認識的時間不長。年初初次見面，聽他聊起人生感受，幾乎一下子觸動了我；我以當時的理解對他說，你其實可以寫部落格的。第二次見面的時候，他對我說，他已經聽了我的提醒，開練部落格了。現在，我們還沒有見第三次面，他就託人把一大堆部落格文字發給我，讓我這個“始作俑者”分享。我粗翻一過，竟不住手癢，即使“佛頭著糞”，也要為蕭然兄的文字介紹一二了。

在對90年代以來漢語思想的關注中，最讓我痛心的，是很多漢語人失去了自信、依憑，由此產生了種種天真、笨拙、鄉愿或犬儒的現象。漢語人依附世界知識或中國治道，而不能獨立地肩起自己的人生正義，進而擔起道統大義。這種現象，尤其是學院知識生產體系的僵化，以及對孩子們的汙染毒害，到了家長們都看不下去的地步；當代漢語知識的生產，以繁榮的狀態而跟改革前的匱乏狀態等值。這種現象，跟國民在股市房市上的作為異質同構；人們無能判斷自己跟身外世界的關係，而想當然地依附某種中國概念；他們小康式的生存跟文革中奉旨革命的生存等值。由此產生了種種滑稽劇，甚至才情高蹈的音樂人寫下通俗的股民歌《死了都不賣》，因為反映了絕大多數笨拙股民的心聲而在華人世界風行一時。無論音樂人，還是今天活躍著的知識人，他們都“雅得這麼俗”。

但我同時也注意到，新的種子正在開花結實。我國文化演進至今，確實有令人不可思議的神性；其血脈精神從未斷絕。花果飄零，但花果一直存在，並給心靈清涼和安慰。三四年前，在為《七十年代學人文叢》寫序時，我就稱道了代際在學術傳承上的意義，那些生於七十年代的學者已經並正在成為學術傳承的中堅。其實，代際、地域、職業、階層等等都有有心人參與了當代漢語的演進，而成為文化中國不滅的堅實的地脈地火。

網路技術帶來的變化更是空前。它使得一個前現代社會的思想中心、重心不斷下移，由精英獨霸的格局，轉變為平民大眾的參與和自我成全。傳統格局裡，只有很少的權威，甚至只有一箇中心，邊緣地帶要接受觀念、知識，只有看中心的眼色。但網路使得每一個人都表達了意義。李澤厚也承認，以錢鍾書為代表的傳統知識的生產釋出機制失去了效用。部落格的出現，更使得每一個人都可能成為知識、思想的集散地、發源地。在《南都週刊》不久前發表的一篇不太謹嚴的採訪中，編輯以標題“一流的頭腦都在‘往下走’”來表達我的意思。我說的是，“九十年代中期以來，知識的產出並不是只有一箇中心了。當然，現在有一些學院派的年輕知識分子還在中這個毒，認為只有汪暉、甘陽、劉小楓他們說的東西才是知識，只有西方的左翼與極右翼知識分子釋出的知識才叫作知識。但是對中國社會