；第11頁），被視為可惡的物件和憂患的根源；海灘令人望而卻步。18世紀下半葉，文明程序的第二階段嶄露端倪；然而，與過去截然不同的自然和身體觀也開始形成。它迅速佔領了海灘並改變這些地方的現狀。因為海灘具有無法抵抗的魅力，它是身體與自然可能融合的最完美體現，具有遠離城市社會及其生活節奏和侷限的伊甸園式的返璞歸真。它既是自然本身的形象，比如自然可以使人根據這一形象進行遐想；又是一塊“空白區域”（柯爾班；1988），沒有規範的壓力，只有“魯賓遜飄流生活”的幻覺和身體面對各種環境的孤獨（於爾班；1994）。一種空間的特殊性，一種“地方的神秘色彩”（普雷梅爾；1993）在身體、大海、沙子、海風、陽光和空白的理想融和中形成；激起人們嚮往海灘的慾望。

感覺的麻木

被用來解除海灘神秘感的沙子既溫暖且鬆軟，它是懶散身體的柔軟溫床，懶散身體在這裡可以體驗感知廣泛感覺所需的靜止。鬆軟和安然的海灘，正如我們今天所看到的，它已完全成為一種定式，只是在20世紀下半葉，才真正具有支配性。為此，它必須戰勝自身的原始參照，即冰冷的海水、堅硬的沙粒和強壯身板的形象。人們對海灘觀念的轉變首先得益於浩瀚大洋可以讓受城市汙染而變得衰弱的機體復原的正面看法。這是一個人們喜歡在冷水中暢遊、洗“海浪浴”的時代，人們惟一的樂趣是感受痛苦和呼吸困難（科爾班；1988）。除海灘以外，這個時代還盛行非常軍事化和具男性特徵的健身運動（德弗朗斯；1987）。這種健身運動後來逐漸失去了這兩種特徵：成為更加多樣化的活動和變得不帶軍事色彩。這種多樣化的形式仍見於海灘上，如游泳、打羽毛球或玩球。但在讓身體靜閒下來、感知感覺這種反向趨勢面前，它顯得微不足道。

溫暖鬆軟的沙子和感覺麻木的現代海灘受到來自英國模式的影響，奇怪地開始消失，代之以前來海灘療養的殘疾人、病人或者假定有病的人（科爾班；1988）。殘疾人孤獨地靜靜地面對這些環境，不敢過多承認他所體驗到的快樂；他在學習“一種考驗自己身體的新方式”，“一種新的感覺經濟學”（科爾班；1988，第113頁）。這種關注內心的轉變具有深厚浪漫主義根基，引發遐想和對自我內心活動的飄渺思緒。19世紀末，一些旅遊指南開始介紹海灘；把它視為享樂主義的浪漫和消極形式。比如，主張“讓這種懶散侵入我們的身體；把我們控制在海灘的沙子上”（勞赫；1988，第52頁）。但是，讓軟沙最終統治硬沙，還需等到社會上發現陽光和曬體的好處。

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裸露肌膚的歷史

等待陽光登場是海浴者活動的身體加速泳衣變短和逐漸裸露的過程。應該說，最初，“海浪浴”解決一個讓它難以實現的矛盾（這是由文明程序的兩個階段交叉所致）：當羞恥規範強加某種限制運動的服裝時；身體如何能夠在浪中自由自在？穿著厚厚毛裙或者粗呢長褲的女人們，在1840年左右，採用一種由襯衣和短裙覆蓋的長褲組成的泳裝；減輕她們服裝的負擔；短裙用來遮掩體形。出水時散開的頭髮，赤裸的雙腳，裸露的手臂在當時代表一種大決裂，因為那時，腳髁都可以令人激動不已（科爾班；1988）。幾乎在同一個時期；出現了一種用毛線織成的“背心短褲連體泳衣”，雖然遮蓋嚴密，但緊貼身體，行動自由。由於女人穿得過於緊身，形體盡現，所以，她們還需等待一段時日，才能毫無顧忌地暢遊水中。此外，還要取消一些配件，如塗蠟的防水帽、耳塞棉、靴子或半統靴、運送女游泳者下海的水車，以便她們走進走出水時不被看到（科爾班；1988）。緊身泳衣只是在1920年左右才真正成為一種時尚，成為一個倍受抨擊的靶子。與此同時，它又開啟了一個穿短衣的時代：上身露得多，下身遮得少，肩、臂、腿暴露於眾目和陽光之下（於爾班；1994）。第二次世界大戰後，這種超短趨勢不減，直至1960年左右出現一點式女泳衣，這時的超短已不再出於游泳的需要，而是為了曬體和展示外形。

然而，海灘裸體的歷史並非如此簡單和線性。作為中世紀裸體習慣的繼承，大眾無拘無束游泳的實踐也被繼承下來。它雖然是一種普通行為，並且早於文明程序，但它對中產階級或貴族階級的“海浪浴”並非沒有影響。這是感覺的影響和思想的影響。因為，當時一些敏銳的人已經指出來（科爾班；1988），這種野性行為奇怪地具有溫泉療養者或有文化的游泳者孜孜以求的原則，他們受到不合時