宜的服裝和我們今天看來十分可笑的規則的拘束（“科學地”規定游泳規則和方式變遷的著作名單很長）。這種思想影響和分析難度來自文明程序兩個階段的重疊及其社會環境的差異部分，當領導階級過分細膩地、故作高傲地浮想聯翩、誇誇其談“發明”海濱浴場，在嚴加約束的範圍中尋找一種靈活性時，沿海的居民已經在歡天喜地、幾乎赤裸地在海中游泳，一切如此自然，沒有任何顧忌。此後，先驅們才發現這種“自然方式”並將它確立為模式，過快地為自己冠以發明者的頭銜。

太陽神

大多數宗教都乞靈於天與光（迪朗；1969），賦予太陽以絕對特殊的地位。在我們以日常生活為軸心的無神論文明中（考夫曼；1988），太陽教與形體運動發生聯絡只是最近的事。事實上，海濱浴場的發明伴隨著最初對太陽的激烈抨擊，它被認為是打破溫帶的完美和諧。比如，義大利的海岸就被貶得一文不值。太陽被視為製造有害放射物，如含氨物、含瀝青物、氯化物以及其他使人厭惡的字眼（科爾班；1988）。最壞的是它對面板的損害。在一箇中產階級規則崇尚白皙的肌膚、反對庸俗地曬黑面板的時代，每個人都可以為自己找到一個補充藉口，描述陽光對面板的毀傷。因此，那些嚴守習俗、穿著笨重泳衣在北方冰冷的水中游泳的可憐人們反而有了免遭太陽曝曬的證明。然而，一種有悖於醫生處方的各種環境的新關係開始悄然形成。這種新關係以身體的快樂和舒適感覺為基礎，喜熱不喜冷。在軟沙戰勝硬沙之後，南方也戰勝了北方。但是，炎熱這時並不代表曬太陽。堅定的陽光愛好者在兩次大戰之間尚屬極少數。�