餘才這麼做的。”

森：“其實只要人們真正瞭解那段歷史，就能看懂這種東西。”

我：“是啊。我們姑且稱這種器物為‘金包宋瓷’吧，它們是遼和宋二元文化融合的產品。這是兩個文明程度相差懸殊的王朝。宋朝文明昌盛，學術思想發達，所以宋瓷有一種抽離世相的形而上意味。而遼代是遊牧民族，還比較原始落後。從工藝美學角度來說，越是文明高度發達的社會越崇尚簡潔利落的紋飾，因為他們注重的是一種精神意味。越是文明程度較低的社會越崇尚繁密花哨的古典紋飾，因為繁縟的紋飾表達出一種對矇昧蠻荒的警醒。在這樣的歷史背景下，就出現了‘金包宋瓷’這一獨特的工藝。這是很好理解的。”

森：“你分析得很到位。我也在想，遼王朝始祖耶律阿保機不是古羅馬哲學皇帝馬可·奧勒留，這個‘只識彎弓射大雕’的草原民族怎能理解宋朝玄虛的道教和理學呢？”

我第一次發出了輕輕的笑聲，接著森的思路：“呵呵！對這個尚武、強悍而濃烈的草原民族來說，宋瓷的釉色偏於單調和灰淡，吊不起觀賞者的興味；宋瓷的器型近乎吝嗇地簡潔，少有多餘的贅飾。”

森也應和著我：“於是他們就‘異想天開’、‘獨具匠心’，幾乎魯莽地用遼代繁縟的金屬紋飾包住宋朝簡潔優雅的瓷器。”

世界從家的視窗湧現（4）

我：“這不啻為遼文化對宋文化的‘強暴’！”

森：“哈哈！”我聽得見對方無聲的爆笑。

我：“如果人們瞭解宋遼並存的歷史背景，就能理解這樣‘不倫不類’的工藝完全有可能出現。”

森：“也可以說，這是藝術的再創造。”

我：“現在搞收藏的人往往只懂得真贗鑑別的技術性知識，而不知道文物背後的社會歷史背景。”

森：“是的。這是非常普遍的缺陷。”

我：“其實對古董的真贗鑑別不只關乎一些技術操作的實用知識，還應懷有一顆對歷史無限虔誠的心靈。”

森：“這一點我也深有同感。遁入歷史的深處，自然會萌生對古老工藝品只可意會不可言傳的直觀鑑賞力——　一種審美的瞬間孤絕，心有靈犀一點通的頓悟。”

我：“在一個真正具有鑑賞力的收藏者眼中，只有真的才是美的。這種憑靈*悟的直觀鑑賞力對於真贗鑑別的重要性，甚至可以超過條分縷析的技術操作知識。”

森：“只有真的才是美的！說得好極了！”

我們靜默下來。隔著冷漠的電腦熒屏，從未見面，我們卻從聊天中感到彼此心靈的默契、歡喜，還有顫動。我和森之間獨特的對話就是從網聊開始的。

過了幾天，森又出現在我的QQ裡。這一次，我們沒談古董，談起了生活。

森：“冒昧問一句，我可以請你吃頓飯嗎？”

我：“很抱歉，我不出門的，更不想見陌生人。”

森：“我們聊了這麼多，我還是陌生人嗎？”

我：“對不起，這是我的生活方式。以後咱們還是網路聊天吧。”

森：“你就整天在家玩古董嗎？不感到沉悶？”

我：“不沉悶。除了玩古董，我還讀書、寫作。這樣挺好。我可以關掉電視里布什總統的講話而去燒我的飯菜，可以無視報紙上的爆炸死人事件而去睡我的覺，可以讓電視劇裡的人物要死要活地折騰而去悠閒喝我的酒啖我的菜。我抽掉了異彩紛呈的人生內容，淡泊固守著生命最基本的需求。簡單、狹窄，是為了追求生活的深度。”

森：“可那也是蒼白。不經歷人生的具體事件，你不覺得枉廢了這一生？外面的世界很精彩！”

我：“外面的世界很無奈，呵呵。生活的經驗告訴我，你最要死要活折騰著的，你一段時間裡認為最錐心最要命的事，在浩渺的時間長河裡都不過轉瞬即逝，微不足道。而喧譁鬧騰過後沉澱下來的，仍是吃飯、睡覺等人生最簡單的事情。我為什麼不從一開始就做這些最簡單的事情呢？”

森：“隱居只是你對世界無奈的表現。你說世界的豐富性無法被你窮盡，你覺得外面的一切都是侷限的、短暫的。你隱居不過是想以虛幻的心理涵蓋世界。隱居看世界，世界的豐富性也拋棄了你。”森在努力說服我走出家門。

我：“但虛幻也有虛幻的真實。從和心靈的接近距離來說，幻象是自我內心更真實的東西。當紀伯倫沉醉在幻象中時，他把幻象的模糊情味當做真實的酒。”我承認森切中了我的要害，但我