定的形狀。當朝者都指望江山永固，那是明知江山無法永固。”

森：“而自然之物，不用人為的指望都會永固，因為它生於自然，歸於自然，每一個終點也就是每一個起點……”

我：“香妃早逝於乾隆，乾隆對她的思念綿綿不絕。她那天然的體香，曾使皇上瞬間進入生命的永恆。”

太陽又出來了。我和森像兩個遁入歷史而發了黴的人，走到陽臺上讓心靈曬曬太陽。從歷史回到現實，我們恍惚不能自已，彷彿從遠古回到現代，一切都由晦暗變得明晰，由悠悠渺渺變得生動活潑。我們彷彿經歷了萬水千山，時空轉換。而實際上，我們只是在自我內心走了一遭。此時我們靠在陽臺的牆樑上曬太陽，身心倍感舒暢。

森：“陽光到底是好的。”

我：“陽光是真實存在的確據。在明媚的陽光下，我最能感受到自己‘活著’。”

森：“難道‘活著’還要感受嗎？我們不是每時每刻都‘活著’嗎？”

我：“不。生活像蜂窩一樣密密麻麻，追求功利使人們窮於應付眼前的現實，只記得昨天遺留下來的事情，只記得與自己利益有關的人事，只記得剛剛湧現的時尚潮流。他們不知道在追波逐流中逝去的是他們自己……”

森嘆了一口氣：“唉，是啊，人所珍惜的其實是逝去的自我，當下的自我總是由於忙碌而被淡忘。”

我：“而陽光是超越世相之上的純粹，它沒有質地，卻可以感觸，它既具體，又形而上，它會使陷於現實中渾渾噩噩的心靈瞬間反省自我，意識到自己‘活著’。”

森：“原來‘活著’也是不容易意識到的。有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”

我知道森是引用詩人臧克家的話。

我伸展視線，望著遠處的街景：“陽光下的事物最逼真。看那條大街，車水馬龍，熙熙攘攘，商場炫耀，寫字樓高聳。這一切都在陽光的照耀下充滿強烈的現世感。”

歷史的終端必然拴在現實生活中（16）

森眯起眼睛，也望了過去：“但絕對地說，這千姿百態的生動世相也是絲毫未受史學家粉飾的真實‘歷史’啊——每一瞬間過去，它們就成為歷史。”

森的敏銳觸動了我的神經，誘發了我表述的激情：“哦，是啊！彩電、音響、時裝、傢俱、汽車，這些人造的無機物品穩定、堅固、精緻、耐用，難以分解，永久綿延，它們在時間的流逝中構築起一個相對穩固的世界，被物品圍繞的人們因此獲得一種短視的錯覺，彷彿一個勁兒奔波忙碌，大肆攫取金錢和財物，就可以克服心靈內在的空虛和惶惑。可是自然界的陽光卻警示我們，一切都是短暫易逝的，物品給予人心的穩固也是假象；我們的生命，生機勃勃或安然無恙，無一不是指向一個漸次狹窄、漸次邊緣、漸次消亡的未來……”

森：“所以說，中國古人把‘光’和‘陰’連在一起稱為‘光陰’，這是極為辯證的。‘光’和‘陰’是對立的統一，‘穩定’的反面就是‘流逝’，‘擁有’的反面就是‘失去’。”

我：“這是不是古人的思維受了太極陰陽哲學思想的影響，以反面的東西來表達正面東西的極致？”

森：“是的。對陽光的熱愛其實是對現世生命的熱愛，但古人卻把這種積極的情懷變為消極的感嘆，用‘光陰荏苒’之類的灰色慨嘆來表達對生命的深摯熱愛。”

我：“這麼說來，我們喜歡陰天，喜歡黑夜，喜歡遁入歷史，就是以陰沉的方式來表達對生命異於別人的摯愛？”

森：“可以這麼說，相對於活潑、外向、追波逐流、周旋人際等熱烈的情感，安靜、內向、離群索居、沉湎歷史，也許是更深沉的熱愛生命的方式。”

我：“說來說去，我們還是回到了歷史。”

森：“呵呵，不好嗎？如果沒有歷史，我們每一刻的現在都將變得十分輕薄。正是歷史，使我們紮實地站在了眼前的每一瞬。”

我：“是的。沒有歷史感的人只活在當下，擺出一副輕慢萬物和玩世不恭的姿態，沒有心靈的內在秩序和對血脈相承的敬畏。”

森：“歷史的喧譁鬧騰已塵埃落定，但歷史往往不能就此安息。那些早已亡故的古人，有可能在現代人裝腔作勢的評述中被第二次殺死，或者被供上高高的祭臺，成為復活的偶像。”

我：“而且，有些人在古人精神的覆蓋下總以為是自己有品位，他們評述古人時喜歡擺出一副不偏不倚的公正姿態。”

森：“其實對