甘地希望按照他的理想建設—個告別工業和科學的印度，一個甘於清貧、篤信神靈的印度，一個告別城市、迴歸鄉村的印度。甘地對印度傳統文化充滿自豪感，對其賦予了至高無上的道德優越性，甚至希望保留剝奪人平等的種姓制，因為他認為職業傳承能使人安分守舊。

與此同時，他又極端地蔑視現代化。根據甘地的設想，現代文明的實質即西方文明是邪惡的，一個理想的印度不應該有鐵路、工廠和軍隊，醫生和律師的人數也要儘可能的少。城鎮生活意味腐化，唯有鄉村才是神聖的。四億國民靠著非暴力、求真理這般抽象概念就能過上幸福生活，還能拯救墮落的西方人……

好吧，如果將中國義和團的思想口號，加以藝術化和非暴力的修飾，大概就是甘地的主張內容了。

——他不承認落後就要捱打，不承認人類社會的發展進步，而是認為仁愛和寬容可以拯救一切，如鴕鳥將頭埋進沙子……這樣彷彿痴人說夢一般的反現代化思想，雖然讓甘地在廣大鄉村擁有了無數擁躉，卻雷倒了國大黨的其他領袖。哪怕是作為法定接班人的尼赫魯，也多次公開表達對甘地的惱怒，說“老頭子又犯糊塗、又在裝神弄鬼”。在甘地眼中代表印度傳統美德的苦行僧和乞丐，在尼赫魯心目中是“大部分人毫無用處，他們只會欺騙他人，靠不勞而獲得來的施捨來維持生活。”

還有甘地的政敵公然指出，不要看甘地穿得像個乞丐，其實個人開銷從來不小。雖然甘地為了簡樸而食素，但他的食物仍要經過仔細篩選和精心製作，以避免各種宗教忌諱，並不比頓頓吃牛排的價錢更便宜。而他身穿的手工紡織的土布衣服，事實上遠比工業化產品更昂貴——否則人類為啥還要發明紡織機械？同時，甘地身邊隨時簇擁眾多的秘書和女僕，再加上組織各種修行和宗教儀式的開銷，都靠商人的慷慨資助。曾在甘地身邊服務過的一個人對此譏諷地說道：“為了讓甘地生活在貧困中，真是花費了不少的金錢呢。”

當然，即便如此，甘地依然是一個好人，一個非常偉大的人，一個很有人格魅力的傢伙——當全世界充滿仇恨的時候，甘地反仇恨；當全世界崇奉暴力的時候，甘地反暴力；當全世界充滿著互相欺騙的時候，甘地講誠實；當世界列國皆信奉“人不為己，天殊地滅”的時候，甘地倡導大公無私；當世界崇拜英雄和特權的時候，甘地卻要與賤民生活在一起；當世界上物慾橫流的時候，甘地卻拒絕享受。

但非常遺憾的是，一個好人和一個合格的領袖之間，從來不都能畫等號。

通常來說，大家都樂意跟一個老好人當朋友，但卻未必樂意讓一個老好人來當上司。因為，一個殘忍狡猾的野蠻暴君能夠讓國家興旺發達，一個天真善良的聖人領袖卻能讓他的國民萬劫不復。

甘地的怪癖對一個尊崇靈異的國家來說非常合適，但是他的主張對印度問題和印度的未來沒有幫助。

但是沒辦法，就像義和團的迷信思想也會有人去信一樣，甘地的反現代化主張也讓無數印度人聽得如痴如醉——在這個世界上，得到所有的聰明人的認可未必能獲取勝利，但是如果獲得了所有傻子的認可，卻真的能夠加冕上位。而在此時全國只有六十萬中學生的印度，傻子的數量是遠遠高過聰明人的。

在西方世界，甘地的江湖地位基本上就跟後世的達♂賴大和尚差不多——口號雖然響亮，實際上因為太逗比了，反而害處不大。不過為了趕時髦，很多人都樂意去見他，聽他發發謬論，然後一笑了之，不以為然。

如果所有的印度人都像甘地一樣行事，那麼印度估計只會冒出許多神神叨叨的非主流行為藝術家，光靠絕食、遊行和罷工，獨立建國的大業一百年也弄不成，最好的結果也不過是得到政府裡的幾個官位罷了。

但是，終究還是有那麼一些印度人受不了甘地的神神叨叨，回過頭來選擇了拿起武器鬧革命。

首先是引狼入室的國大黨主席錢德拉。鮑斯，在日本刺刀和大和號艦炮的扶持下登陸果阿，席捲印度西南部。然後是穆盟首領真納（巴基斯坦國父），在卡拉奇和拉瓦爾品第發動譁變，組織了自己的軍隊。再接下來，錫克人、泰米爾人、尼泊爾人、僧伽羅人也相繼起義，把英國殖民統治當局攪得支離破碎。

面對這樣一副手快有手慢無的群雄逐鹿之局，饒是甘地再怎麼推崇非暴力，也只能順從大流加入了武裝起義的行列，然後在他的親密副手尼赫魯的協助之下，於恆河口的加爾各答扯起旗幟造反。

雖然造反也造得三心二意，但甘地多年積