、混淆視聽，這其中的道理，不難明白吧？

讓Xing愛迴歸自然，輕鬆地成為愛的伴侶，這就足夠了，至於叫囂著的性解放、性革命，我看，那是另一種利慾驅使下的別有用心，是人性的ED！

性就是性，即不該是神聖不可侵犯的儀式和象徵，更不該是什麼革命的載體，輕鬆一點，不好嗎？

所以，和探討Xing愛質量的部分不同，這章“婚前有性”的討論，本屬扯淡！

思想性專欄

非身體的愛情

那片笑聲讓我想起我的那些花兒　在我生命每個角落靜靜為我開著　我曾以為我會永遠守在她身旁　今天我們已經離去在人海茫茫　她們都老了吧　她們在哪裡呀　她還在開嗎　她們已經被風吹走　散落在天涯　有些故事還沒講完那就算了吧　那些心情在歲月中已經難辯真假　如今這裡荒草從生沒有了鮮花　好在曾經擁有你們的春秋和冬夏

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李敖：在男人和女人相處的關係中，有兩種感覺，一種是上床的，一種是不上床的。這兩種是不一樣的。不上床的比較抽象一點，昇華一點，別有一種滋味。上床的有另外一種快樂，這兩種是不一樣的。

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牛的你，還想一口吻遍所有女性（1）

她靚他瀟灑，一生一起耍。相親偶對罵，互愛或雙打。他壞她就哭，她哭他就傻。濃得化不開，忽焉生個娃。優育德智體，事事標榜甲。有家能如此，誰還去違法？

這個世界的組成其實很簡單：雄性和雌性。人類社會的組成一樣簡單：男人和女人。有了人也就有了男人對女人的研究、女人對男人的研究，當然也有男人對男人的研究、女人對女人的研究。

在希臘思想家柏拉圖的《會飲》裡曾經有這樣一段醉人的描述：在很久很久以前，所謂的人只是一種〃圓球狀的〃特殊物體，他有四隻手，四條腿，觀察相反方向的兩副面孔，一顆頭顱，四隻耳朵。人的膽大妄為使奧林匹斯山上的眾神忐忑不安，天神宙斯不由分說地把人一分為二，就像〃在醃製花楸果之前把它剖開，或是用一根頭髮切開雞蛋那樣〃，使分開之後的每一個人不是用四條腿，而是用兩條腿走路，這樣人就變得軟弱一些，不敢再輕視神靈。在人的身體被分成兩半以後，被分開的兩半痛苦極了，〃每一半都急切地撲向另一半〃，他們〃糾集在一起，擁抱在一起，強烈地希望融為一體〃。這樣就產生了塵世間的男女之愛。

在這裡柏拉圖從原始本能的角度記述了婚姻愛情的原始吸引，這個時候；兩性從根本上並沒有優勢劣勢的分野；然而隨著人類社會的進化，這兩個相對獨立的“半球體”之間的吸引還是那麼單純嗎？

當人類的性別天平隨著生產關係演化而不斷傾斜的時候，於是出現了男人女人，當一個獨立的“人”被性屬性限定的時候，之中就已經有了潛在的勢力排序。兩個半球體本來不是男人不是女人；而應該是人男、人女才對。

回溯人類歷史，遠在母系部落時代，女人特殊的生育繁衍功能決定了她們是世界的主宰。而隨著石器時代的到來，狩獵和耕種的開始，男人越來越多地表現出某些方面的優勢，於是男人站了起來，不再匍匐著與女人作愛，他們選擇了站立或者是臉朝下的姿勢——這也是人類所獨有的姿勢，像靈長類的其它高等動物至今也沒擺脫後背式的模式。這個姿勢的社會學意義就在於某種潛意識裡的佔有和征服慾望被提到了一個新的高度。

牛的你，還想一口吻遍所有女性（2）

於是在以後覺醒的日子裡，男人終於以一種主導地位的形象站立起來了。甚至以神的意志充當了佐證：

於是我們看到在《聖經》裡的在伊甸園，上帝把他造的人亞當安置在那裡，讓他在那裡耕作、管理。伊甸園裡長著好多的樹，那些樹長得使人賞心悅目，結得果子香甜可口。但上帝不準亞當去碰那棵辨別善惡之樹上的果子，說如是吃了那棵樹上的果子就會招致死亡。上帝知道讓亞當一人獨居不好，於是就把各種走獸飛禽引到園中與亞當作伴，並在亞當沉睡時，從亞當身上取了一根肋骨，造了個女人叫夏娃。當時亞當和夏娃赤身露體，但並不感到羞恥。狡猾的蛇引誘夏娃與亞當偷吃了辨別善惡之樹上的果子，於是，他們有了羞恥感。此事被上帝發覺後他十分惱火。他對蛇大發雷霆，詛咒它永遠在地上爬行，與人為敵。上帝對夏娃說：從此以後你要倍受分娩之痛苦，要服重丈夫，要受丈夫的管轄。作為懲罰，