（）免費TXT小說下載

聖潔的Chu女

公元5世紀西羅馬大帝倒臺以後，基督教會逐漸掌握了大權，並利用宗教維持社會秩序，神職人員終身不娶，並毫不掩飾對女性這一弱勢群體的不以為然。基督教會更是男性權威的忠實守護者。聖徒傑羅米是早期一位傑出的神學家，他大力抨擊女性，並引用聖經中《傳道書》一書為自己辯護：“在每一千名男性裡我可以找到一位正直的男士，而在所有女性裡卻找不到一位正直的女士。”具有諷刺意味的是，《新約》中耶穌教導我們男性與女性在精神上是平等的。

基督教會不鼓勵女性過多地參與宗教事務，畢竟夏娃的故事清楚地表明女性是靠不住的。原罪說認為每一個嬰兒在出生時就揹負著亞當與夏娃所犯下的罪行。由於夏娃誘使了亞當摘吃知識之樹上的果子，所以她的每一個後代，也就是所有的女性，都被視為危險人物。在公元前4世紀和公元前5世紀，人們甚至認為婚姻也是一種抑制女性邪惡影響的合理方案，他們鼓吹處男或Chu女是兩性的最理想狀態。

聖母瑪麗亞備受教會敬仰，而普通女性則被看做是不完美的典型。早期的基督教會在對待女性不純潔問題上謹遵希伯來人的法律，同希臘人和羅馬人一樣，他們對處於經期的女性心懷恐懼。這種恐懼代代相傳，於是對女性的消極態度延續了下來。神職人員認為遵守法律，遠離婦女，免受她們可能施加的毒害是一項明智之舉。因此他們規定婦女只有戴上面紗時才能領受聖餐，而且她們不能靠近聖物。教會領導者們還聲稱如果一對夫婦在妻子經期內發生性茭行為，他們將會生出來可怕的魔鬼。

束縛中的女性

在中世紀，很多女性躲入修道院以逃避婚姻生活和受孕的永恆迴圈，已婚女性僅僅被視為孕育子宮內胎兒的寄主。她們沒有任何權利，不被人尊重。如果一位婦女生下一個智障兒童，那麼她的丈夫有權揍她一頓。

儘管如此，仍然有不少女性在家裡佔據主導地位。當丈夫不在時，她們肩負責任，經營生計。據統計，估計有10％的中世紀英國家庭是由喪偶婦女來主持的。

婚姻繼續受到基督教會的制約，性行為也受著嚴格的管制。宗教人士裁定，如果一對夫婦發生性行為是出於生兒育女的目的而不是為了滿足貪婪的慾望，那麼他們的行為是可以接受的，儘管如此，牧師們也不能容忍教區居民恣意地在肉體上放縱自己。因此教會只允許已婚夫婦在一年中的特定日子裡發生性行為。牧師們擔心的不是性行為本身，而是伴隨這種行為的慾望。一位公元12世紀的神學家彼得·羅姆巴德曾說過：

如果人類早先沒有犯下罪行，那麼在伊甸園裡將會發生無罪過、無汙點的肉體的統一，那麼會有一張潔淨的床，沒有性慾的結合將得以實現。而且，他們能夠像支配自己的其他器官一樣支配他們的生殖器，那樣他們將不會感到自己的行為是違反上帝旨意的。正如我們把身體的某些部分移到其他部分，比如把手放到嘴邊並不摻雜一些性慾激｜情。同樣，他們在使用生殖器官時也不會有肉體上的騷動。

假如沒有伊甸園裡的墮落，亞當和夏娃就會執行上帝“繁衍後代”的指令，進行性茭行為，不過他們在行動過程中只會想著一心一意完成使命，絕不會有任何享受的念頭。

牧師難以容忍有人會陶醉於性活動之中。對於女性性慾這一提法，他們更感到不安。他們期望女性參與肉體活動只是在盡一個妻子的義務，而不是滿足個人的慾望。

這方面的關注在喬叟·吉爾弗雷寫的《坎特伯雷傳說》一書中有所反映，書中的牧師聲稱他的妻子嚴守貞操，把她的身體當做一筆債供丈夫支配，儘管可能會與她本人的意願相違背。

從公元13世紀以來教會逐漸放寬了對婦女的約束，並大力提倡婚姻是個不錯的選擇。教會教導說生兒育女是女性清洗從夏娃那裡傳承過來的原罪的最好方法，發生在婚姻框架內的性茭行為合情合理。傳教士們經常引用教皇保羅寫給科林斯的第一封信中的話：

男人不碰女人是最好不過的。但是為了避免私通，每一個男人都應該有自己的妻子，每一個女人都應該有自己的丈夫。丈夫應該給予妻子適當的仁愛，妻子應當給予丈夫合理的仁慈。妻子沒有權利掌握自己的身體，她們的身體應由丈夫來支配；同樣，丈夫的身體也由妻子來支配。

如果因婚姻債務不能償還而引起夫妻雙方中任何一方的不滿，這個案子將會受到“臥室法庭”的調查。這時一群經驗豐富的已婚婦女會被召集