能。不過，真實的歷史卻是按照前一種邏輯發展的。在當時周朝的國都鎬京，果然有一對專以製造桑弓和箭袋為生的夫婦，他們做夢也沒有想到“閉門家中坐，禍從天上來”，多虧他們的親朋好友及早地得到了這個訊息，才使他們趕緊收拾了最簡單的行囊，連夜倉皇逃命，又在靠近後宮的水渠邊聽到了一個棄嬰的啼哭聲。夫婦倆動了惻隱之心，把這個“同是天涯淪落人”的女嬰從水渠中撈了出來，但夫婦倆怎麼也沒有想到，這條水渠裡流出的竟是“禍水”，而他們收養的這個女嬰，後來竟成了歷史上赫赫有名的“紅顏”——褒姒。

按照古人起名字的規矩，姓在後，名在前。所以，褒姒實際姓姒名褒，姒是夏朝的國姓，而褒正來源於夫婦倆逃難時最終落腳的地方——褒國。巧的是，有一段傳說正好把褒國、夏朝和周朝緊密地聯絡到了一起。書包　網　。　想看書來

傳說

在夏朝末年，有兩條神龍（很可能是一雌一雄）突然出現在夏王的內庭中，並且口吐人言，說：“我們，是褒國的兩位已經死去的祖先。”夏王不知所措，趕緊找來卜人占卜，以決定究竟是殺了這兩條龍呢，還是把它們趕走，或者把它們留下來，但是三卜的結果都不吉利。於是，夏王又第四次卜問：“把它們的涎液收藏起來，如何？”結果是“吉”。於是，夏王在兩條神龍面前獻上了玉和帛，並且把卜問的結果寫在竹簡上，告訴了神龍。不久，兩條神龍都死了，只留下了兩灘涎液。夏王讓人把涎液收集起來，裝在了一個木櫃裡，儲藏在宮中。

夏朝滅亡後，這個木櫃傳到了商朝。商朝滅亡後，這個木櫃又傳到了周朝。但是，夏、商、週三朝的帝王誰也不敢開啟這個櫃子。直到周厲王（周宣王的父親）的末年，周厲王覺得很好奇，才把這個木櫃開啟，想看看木櫃中藏的究竟是什麼東西。誰想到，神龍的涎液從木櫃中流了出來，怎麼也擦不乾淨。厲王無奈，想出了一個荒唐的主意，要後宮的嬪妃們*了衣服，圍著那灘涎液亂吼亂叫。那灘涎液突然變成了一隻黑色的蜥蜴，爬到了後宮之中。一個剛換了牙齒的女童無意間用手觸控了一下這隻蜥蜴，又過了七八年時間，到她剛插上發笄（表示成年）時突然懷了孕。因為女孩未婚而孕，以為是個妖怪，心中十分害怕，所以就把生下來的一個女嬰扔到了從後宮內流出的一條水渠中，正巧被從水渠邊經過的那對夫婦撿到，這個女嬰就是褒姒。

不過，明眼人一看便知，這個傳說漏洞百出。如果按照常識推理，這件事其實應該是發生在周厲王後宮裡的一件見不得人的醜事，很可能是那個女孩被能夠經常出入後宮的某位公子哥誘姦，但因為她名義上屬於厲王的嬪妃，所以是私生子，當然不能光明正大地留在宮中，只能偷偷扔掉。但厲王又怕這件醜事暴露，所以才讓人編造了這個謊話，以掩人耳目。後來又把這個棄嬰坐實到褒姒身上，以成為“紅顏禍水”的一個有利證據。

但是，那首童謠中所提到的是桑弓和箭袋這兩樣東西，即使屬於實指，也是指褒姒的養父母，而不是指褒姒本人，把本該由父母承擔的責任轉嫁到養女身上，顯然是牽強附會的。“厭弧”與“箕菔”應該另有所指。據那位北大學子考證，這兩個詞應為諧音，它們分別指代“燕虎”和“吉甫”，也就是周宣王朝的兩位重臣，一個是召伯虎（因為召伯始封於燕，所以按照古人命名的習慣，召伯虎也可以叫燕虎，猶如戰國時的公孫鞅也可以叫商鞅或衛鞅一樣），另一個是兮伯吉甫（又稱尹吉甫，因為尹是他的官名，他的本名則是兮甲），有周宣王時的青銅器銘文（簡稱“金文”）和〈詩經〉中的詩句和為證。

詩經

在傳世的青銅器中，有兩件簋和一件盤分別與召伯虎和兮伯吉甫有關。簋原名召伯簋，因其中提到了召伯，也有人以器主的名字重新命名為“王周生簋”。盤名兮甲盤。

兩件簋上的銘文原來是被分割開來解讀的，後來由吉林大學的古文字學家林雲先生合併為一篇完整的銘文，那位北大學子當年寫作那篇論文時，就是採用了林先生的釋文。因為銘文詰屈聱牙，非一般讀者所能讀懂，所以從略。

除了金文中的證據以外，我們還可以從〈詩經〉中的詩篇中，瞭解到另外一些情況。

《大雅。江漢》：江漢之滸，王命召虎：“式闢四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。於疆於理，至於南海。”

王命召虎，來旬來宣：“文武受命，召公維翰。無曰餘小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。嫠爾圭瓚，巨鬯一卣。告於文人，錫爾土田。於周受命，自召祖命。