一會便毫不可驚了。這是不是因為我們的心地給習慣所腐化了呢？絕不是。那些宇睛不過驚刺我們的睛眼，但從不驚刺我們的心地。沒有心地的人只管震驚去吧，他們是不算數的。有心地的人自知他們是不震驚，而且事實上他們從沒有震驚過，他們只覺得有一種解脫的感覺。

重要的地方就在這兒。我們今日的人類，已經進化超於我們的文化所附帶的種種野蠻禁忌以外了。這種事實的認識是很重要的。

在十字軍時代的人，大概最簡單的宇眼對於他們都有一種姚引的權能，而非我們今日甩能想象的。所謂“猥褻的”字眼的挑引權能，對於中古時代人人愚昧的、混涵的、暴烈的天性，一定是很危險的，即使對於今日的天性卑下、遲鈍而進化不全的人，也許還是太強的。但是，真正的教化，卻使我們對於一個字眼只有內心的、想象的反映，而不是肉體的、暴列的、無理智的反映……那是要破壞社會風化的。從前，人心太愚或太野了，故一意想到他的肉體和肉體的官能的時候，便不免為主宰他的肉體的反應所苦。現在卻不然了。教化和文明教我們把字眼與事實，思想與行為或與肉體反應脫離開來。我們現在知道，行為不一定是跟思想定的。事實上，思想和行動，字眼和事實，是意識的兩種分離的形式。是我們所過的兩種分離的生活。我們確實是需要把這兩種東西聯合起來。但是，當我們思想的時候，我們便不能行動；當我們行動的時候，我們便不能思想。最大的需要，是我們依照思想嘏行動和依照行動而思想。但是，當我們在思想中的時候，我們便不能真正行動；當我們在行動的時候，我們便不能真正思想，思想與行動這兩種情境是互相排擠的。可是這兩種情境是得要和諧地相生相承的。

這本書的真正意義便在這兒。我要世間的男子女於能夠充分地、完備地、純正地、無理地去思想性的事情。縱令我們不能如心所欲地作性的行動，但至少讓我們有完備無理的性的思想。所以那些逸話，什麼純潔的少女，潔白得象一張未染墨的白紙，都是純粹的胡說，一個少女和一個青年男子，是性的感情的性的思想的一種苦惱的網，一種沸騰的混亂，只有時間才能清出頭緒的。多年的純正的性思想，多年的性的奮鬥行為‘將使我們終於達到我們所要達到的地方，達到真正的功德圓滿的貞潔，達到完備的終點，那時我們的性行為、性思想是相諧的，不相左的。

查泰萊夫人的情人　著者序（3）

我毫無意思要所有的女子都去追求她們的守獵人做情人。我毫無意思要她們去追逐任何人。我們今日有許多男人和女人，都覺得過著與*隔絕的純潔的生活，而同時更充‘　分地去明白和了解*是最幸福的。在我們現在的時代，與其行動，不如瞭解。我們的過去，行動太多了……尤其是*的行動，厭煩地做來做去都是那一套，沒有相當的思想，沒有相當的瞭解。現在、我們所在努力的是*的瞭解。在今日，、*的充分的覺悟的瞭解，是比行動更重要的。在矇昧了千百年以後的精神，現在要求認識，充分地認識了。肉體實在是太被人忽視了。

現在的人在實行*的時候，他們大半的時間只覺得那是照例的行為。他們所以做，是因為他們以為那是他們的任務。而實際上，卻只有精神在興奮，肉體是要等人去挑拔才行的。原來是因為我們的祖先們，一向在實行*的時候就沒有過思想和了解，到了現在，這行為便漸漸變為機械的、麻木的、令人淚喪的了，只有一種新鮮的內心的瞭解，才能使原來的鮮豔恢復。

在*中，精神是落後的，真實在所有肉體的行為中，精神都是落後的。我們的*思想，葡伏地爬行在一種黑暗中，一種秘密的驚恐中，這驚恐是我們的粗野的、未開化的祖先們所遺傳下來的。只有在這一點上，*的肉體的這一點上，我們的精神是沒有進化的。我們現在得要迎頭趕上去，使肉體的感覺的意識，和這感覺本身和諧起來，使行為意識和行為本身和諧起來。這便要對於*有適當的尊敬，對於肉體的奇異的經驗有相當的敬畏；這便要能夠自由運用所謂猥褻的字眼，因為這些字眼是精神對於肉體所有意識的自然的一部分。猥褻之所以來，是因為精神蔑視和懼怕肉體，而肉體憎恨和反抗精神。

派克大佐的事件，便足以使人們醒悟了。派克大佐原是一個假扮男裝的女子，這位“大佐”娶了一位女子，和她度了五年“炕責的幸福生活”。可憐的妻室在這五年中，自以為和普通人一樣，快樂地嫁了一個真丈夫。等最終發覺的時候，這個可憐的婦人的殘酷的慚愧是難於想象的。這種情境是怪異的。可是我們今日卻有成千成萬