話時全用相反的意思問他，如果他的回答都與所問意思相反，說明劉曄經常與陛下聖意相一致。如果他的回答都與所問意思相同，劉曄的　迎合之情必然暴露無遺。”明帝如其所言檢驗劉曄，果然發現他的迎合之情，從此疏遠了他。劉曄於是精神失常，出任大鴻臚，因憂慮而死。

《傅子》曰；巧詐不如拙誠，信矣。以曄之明智權計，若居之以德義，行之以忠信，古之上賢，何以加諸！獨任才智，不敦誠愨，內失君心，外於俗，卒自危，豈不惜哉！

《傅子》曰：巧詐不如拙誠，確實是這樣。以劉曄的聰明智慧和權術計謀，如果堅守道德大義，將忠信作為行動的準則，即使是古代的賢人，又怎能超過他！而劉曄只是施展才智，不重誠懇，在內失掉君王的寵信，在外受窘於世俗的壓力，最終因此危害了自己，豈不可惜！

＇13＇曄嘗譖尚書令陳矯專權，矯懼，以告其子騫。騫曰：“主上明聖，大　人大臣，今若不合，不過不作公耳。”後數日，帝意果解。

＇13＇劉曄曾經進讒言說尚書令陳矯專權，陳矯十分害怕，將此事告訴兒子陳騫。陳騫說：“主上聖明，您是大臣，如果不能融洽，不過不當三公而已。”幾天後，明帝的不滿之意果然消除。

尚書郎樂安廉昭以才能得幸，好抉群臣細過以求媚於上。黃門侍郎杜恕上疏曰：“伏見廉昭奏左丞曹以罰當關不依詔，坐判問。又云：‘諸當坐者別奏。’尚書令陳矯自奏不敢辭罰，亦不敢陳理，志意懇惻。臣竊愍然為朝廷惜之！古之帝王所以能輔世長民者，莫不遠得百姓之歡心，近盡群臣之智力。今陛下憂勞萬機，或親燈火，而庶事不康，刑禁日弛。原其所由，非獨臣不盡忠，亦其主不能使也。百里奚愚於虞而智於秦，豫讓敬容中行而著節智伯，斯則古人之明驗矣。若陛下以為今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望稷、契之遐蹤，坐待來世之俊乎！今之所謂賢者，盡有大官而享厚祿矣，然而奉上之節未立，向公之心不一者，委任之不責不專，而俗多忌諱故也。臣以為忠臣不必親，親臣不必忠。今有疏者毀人而陛下其私報所憎，譽人而陛下疑其私愛所親，左右或因之以進憎愛之說，遂使疏者不敢譭譽，以至政事損益，亦皆有嫌。陛下當思所以闡廣朝臣之心，篤厲有道之節，使之自同古人，垂名竹帛，反使如廉昭者擾亂其間，臣懼大臣將遂容身保位，坐觀得失，為來世戒也。昔周公戒魯侯曰：‘無使大臣怨乎不以。’言不賢則不可為大臣，為大臣則不可不用也。《書》數舜之功，稱去四凶，不言有罪無問大小則去也。今者朝臣不自以為不能，以陛下為不任也；不自以為不知，以陛下為不問也。陛下何不遵周公之反以用，大舜之所以去，使侍中、尚書坐則侍帷幄，行則從華輦，親對詔問，各陳所有，則群臣之行皆可得而知，忠能者進，闇劣者退，誰敢依違而不自盡。以陛下這聖明，親與群臣論議政事，使群臣人得自盡，賢愚能否，在陛下之所用。以此治事，何事不辦；以此建功，何功不成！每有軍事，詔書常曰：‘誰當憂此者邪？吾當自憂耳。’近詔又曰：‘憂公忘私者必不然，但先公後私即自辦也。’伏讀明詔，乃知聖思究盡不情，然亦怪陛下不治其本而憂其未也。人之能否，實有本懷，雖臣亦以為朝臣不盡稱職也。明主之用人也，使能者不敢遺其力，而不能者不得處非其任。選舉非其人，未必為有罪也；舉朝共容非其人，乃為怪耳。陛下知其不盡力而代之憂其職，知其不能也而教之治其事，豈徒主勞而臣逸哉，雖聖賢並世，終不能以此為治也。陛下又患臺閣禁令之不密，人事請屬之不絕，作迎客出入之制，以惡吏守寺門，期實未得為之本也。昔漢安帝時，少庥竇嘉闢廷尉郭躬無罪之兄子，猶見舉奏，章劾紛紛。近司錄校尉也羨闢大軍狂悖之弟，而有司嘿爾，望風希指，甚於受屬，選舉不以實者也。嘉有親戚之寵，躬非社稷重臣，猶尚如此；以今況古，陛下自不督必行之罰以絕阿黨之原耳。出入之制，與惡吏守門，非洽世之具也。使臣之言少蒙察納，何患於奸不削滅，而養若廉昭等乎！夫糾奸宄，忠事也；然而世憎小人行之者，以其不顧道理而苟求容進也。若陛下不復考其終始，必以違眾世為奉公，密行白人為盡節；焉有通人大才而更不能為此邪？誠顧道理而弗為耳。使天下皆背道而趨利，則人主之所最病者也，陛下將何樂焉！”恕畿之子也。“

尚書郎樂安人廉昭因有才幹受到寵信，他喜好收叢集臣的微小過失用以向　上獻媚。黃門侍郎杜恕上書說：“我看見謙昭上奏說左丞曹有罪罰應當稟報，但曹不依據詔書，應深入追究責問。還說：‘其安應當處罰的人另行奏報。’尚