宗均還沒來得及進諫，恰好轉任司隸校尉，離開了尚書檯。後來，明帝聽說了宗均的這番言論，表示贊同。

八年（乙丑、65）

八年（乙丑，公元65年）

＇1＇春，正月，己卯，司徒範遷薨。

＇1＇春季，正月己卯（初二），司徒範遷去世。

＇2＇三月，辛卯，以太尉虞延為司徒，衛尉趙熹行太尉事。

＇2＇三月辛卯（疑誤），將太尉虞延任命為司徒，命衛尉趙熹代理太尉職務。

＇3＇越騎司馬鄭眾使北匈奴，單于欲令眾拜，眾不為屈。單于圍守，閉之不與水火；眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使，隨眾還京師。

＇3＇越騎司馬鄭眾出使北匈奴，北匈奴單于想要讓鄭眾叩拜，鄭眾沒有屈從。單于派人包圍看守，關閉起來，斷絕了水火供應。鄭眾拔出佩刀發誓。單于恐懼，這才罷休，於是重新派遣使者，隨鄭眾回到都城洛陽。

初，大司農耿國上言：“宜置度遼將軍屯五原，以防南匈奴逃亡，”朝廷不從。南匈奴須卜骨都侯等知漢與北虜交使，內懷嫌怨，欲畔，密使人詣北虜，令遣兵迎之。鄭眾出塞，疑有異；伺侯，果得須卜使人。乃上言：“宜更置大將，以防二虜交通。”由是始置度遼營，以中郎將吳棠行度遼將軍事，將黎陽虎牙營士屯五原曼柏。

先前，大司農耿國曾上書說：“應當設定度遼將軍屯兵五原郡，以防備南匈奴逃亡。”朝廷沒有采納他的建議。南匈奴須卜骨都侯等人聽到漢朝同北匈奴互通使者的訊息，心懷怨恨，打算反叛，於是秘密派人前往北匈奴，要北匈奴派兵接應。鄭眾出塞時，疑心情況有異，便伺察等侯，果然抓到了須卜的信使。鄭眾便上書說：“應當重新在邊境設定大將，以防備南北匈奴互相聯絡。”從此，漢朝便開始設定度遼營，命中郎將吳棠代理度遼將軍事務，率領黎陽虎牙營的兵士，屯駐在五原郡曼柏縣。

＇4＇秋，郡國十四大水。

＇4＇秋季，十四個郡和封國發生水災。

＇5＇冬，十月，北宮成。

＇5＇冬季，十月，北宮落成。

＇6＇丙子，募死罪繫囚詣度遼營，有罪亡命者，令贖罪各有差。楚王英奉黃縑、白紈詣國相曰：“託在藩輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。”國相以聞，詔報曰：“楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齊三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝！其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”

＇6＇十月丙子（初四），募集犯有死罪的囚徒前往度遼營。命令逃亡的罪犯贖罪，依據不同的情況，各分等級。楚王劉英帶著黃色細絹和素色薄綢去見國相，說道：“我身居藩國，罪過積累，我非常高興，蒙受大恩。獻上細絹薄綢，以贖我罪。”國相將此事上報朝廷，明帝下詔答覆說：“楚王口唸黃帝、老子的精微之言，崇尚佛家的仁愛慈悲，曾戒齋三個月，對佛立誓。有什麼猜嫌和疑問，應當悔恨？把那些贖罪之物退還，贊助他以美食款待佛門弟子。”

初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺；以為人死，精神不滅，隨復受形；生時所行善惡，皆有報應，故所貴修練精神，以至為佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。

起初，明帝聽說西域有一神祗，名字叫作“佛”，於是派使者前往天竺國尋求佛教道義。使者在西域找到了佛經，並帶著沙門回到中原。佛經大抵以一切虛無為本，崇尚慈悲不殺生。認為人死之後，精神不滅，可以再次投胎轉世，而人生前所作的善事惡事，全都會有報應。因此，提倡修煉精神，直至成“佛”。佛家擅於使用恢弘博大的言詞，以勸化誘導愚昧的凡夫俗子。精通佛家道義的人，稱為“沙門”。於是佛教便開始在中原傳播，圖畫佛門形像。在天子、諸王和顯貴當中，唯獨楚王劉英最先喜好佛教。

＇7＇壬寅晦，日有食之，既。詔群司勉修職事，極言無諱。於是在位者皆上封事，各言得失；帝覽章，深自引咎，以所上班示百官。詔曰：“群僚所言，皆朕之過。民冤不能理，吏黠不能禁；而輕用民力，繕修宮宇，出入無節，喜怒過差。永覽前戒，竦然兢懼；徒恐薄德，久而致怠耳！”

＇7＇十月壬寅晦（三十日），出現日全食。明帝下詔，勉勵百官各盡職守，用最直率的態度批評朝政而無所忌諱。於是官員們全都呈上密