圖高九十丈，上剎復高十丈，每夜靜，鈴鐸聲聞十里。佛殿如太極殿，南門如端門。僧房千間　，珠玉錦繡，駭人心目。自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也。揚州刺史李崇上表，以為“高祖遷都垂三十年，明堂未修，太學荒廢，城闕府寺頗亦頹壞，非所以追隆堂構，儀刑萬國者也。今國子雖有學官之名，而無教授之實，何異兔絲、燕麥、南箕、北斗！事不兩興，須有進退，宜罷尚方雕靡之作，省永寧土木之功，減瑤光材瓦之力，分石窟鐫琢之勞，及諸事役非急者，於三時農隙修此數條，使國容嚴顯，禮化興行，不亦休哉！”太后優令答之，而不用其言。

＇17＇當初，北魏宣武帝修建瑤光寺，沒能建成。這一年，胡太后又修建永寧寺，都建在宮殿旁邊。又在伊闕口修築了石窟寺，都窮盡了土木建築的華美。其中永寧寺尤其壯麗，有一座高一丈八尺的金像，十座普通人高的金像，兩座玉像。還建了一座九層佛塔，挖築地基時，把地下的泉水都挖出來了。佛塔高九十丈，頂上面的柱子還有十丈高，每當夜深人靜，塔上的鈴鐸聲十里以外都聽得到。佛殿如同太極殿，南門如同端門。其中有一千間僧人住房，珍珠玉石錦繡琳琅，使人心搖目眩。自從佛教傳入中原，這樣壯觀的塔廟從未有過。揚州刺史李崇上書，認為：“高祖遷都將近三十年了，宮殿沒能加以修築，太學也荒廢了，城樓府廟也很多都殘破了，這不是發揚光大祖宗的基業，作為萬國表率的樣子。現在國子監雖然有學官的名義，卻沒有教授學生的實際效用，這與那不能紡織的兔絲、不能收穫的燕麥、不能簸揚的南箕、不能盛酒的北斗有什麼不同呢？事情不能兩全其美，應當有進有退，所以應當停止尚方署中雕縷奢靡的勞作，節減永寧寺土木修建的事情，減少瑤光寺木材磚瓦的費用，分散修築石窟的勞力，連同那些不急用的勞役一同都加以減省，等到農閒時節再修建上面所說那些需修繕的建築，使國家威嚴顯赫，禮儀教化大興，豈不是真正美好嗎？”太后寬容地回答了他的建議，卻沒有采用他的意見。

太后好事佛，民多絕戶為沙門，高陽王友李上言，“三千之罪莫大於不孝，不孝之大無過於絕祀，豈得輕縱背禮之情，肆其向法之意，一身親老，棄家絕養，缺當世之禮而求將來之益！孔子云：‘未知生，焉知死？’安有棄堂堂之政而從鬼教乎！又，今南服未靜，眾役仍煩，百姓之情，實多避役，若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋皆為沙門矣。”都統僧暹等忿謂之“鬼教”，以為謗佛，泣訴於太后。太后責之，曰：“天曰神，地曰祗，人曰鬼。《傳》曰：‘明則有禮樂，幽則有鬼神。’然則明者為堂堂，幽者為鬼教。佛本出於人，名之為鬼，愚謂非謗。”太后雖知言為允，難違暹等之意，罰金一兩。胡太后喜歡從事佛事，因此百姓很多都絕了後代使自己的獨生子成為和尚，高陽王的朋友李上書說：“三千種罪過沒有比不孝更大的，最大的不孝又沒有超過斷絕香火後代的，怎麼能輕易地縱容百姓們違反禮法之情，拋棄他們遵奉法令之意，獨生子對年老雙親丟下不奉養，用違背現世的禮法去求得來世的善報呢！孔子說‘不知什麼是生，怎麼知道什麼是死？’怎麼能放棄光明正大的禮政去聽信那鬼邪之教呢！並且，現在南面的兵戈還沒有平息，各種勞役仍然不斷，百姓的心思實際上是想逃避勞役，如果再聽任他們這樣下去，恐怕會丟棄孝道慈愛，家家戶戶都作和尚了。”都統僧暹等人氣憤於李所說的“鬼教”，認為他是在誹謗佛教，對胡太后哭泣著控訴他。太后責備李，李說：“天叫神，地叫祗，人叫鬼。《禮記》中說：‘明則有禮樂，幽則有鬼神。’因此明者稱為堂堂，幽者稱為鬼教。佛是由人變成的，叫它是鬼，我認為不能說是誹謗。”胡太后雖然明白李的話正確，卻難以違背僧暹等人的心願，便罰了李一兩黃金。

＇18＇魏徵南大將軍田益宗求為東豫州刺史，以招二子，太后不許，竟卒於洛陽。

＇18＇北魏徵南大將軍田益宗請求去作東豫州刺史，以便去招降他的兩個叛亂的兒子，胡太后不答應，最後他死在了洛陽。

＇19＇柔然伏跋可汗，壯健善用兵，是歲，西擊高車，大破之，執其王彌俄突，系其足於駑馬，頓曳殺之，漆其頭為飲器。鄰國先羈屬柔然後叛去者，伏跋皆擊滅之，其國復強。

＇19＇柔然國的伏跋可汗，身體壯實高大，善於作戰。這一年，他西攻高車，攻破高車城，抓獲高車王彌俄突，把他的腳拴在馬後面，拖死了他，又把他的頭用來作了飲酒的器皿。鄰國中凡是從前歸屬柔然後來又叛變的，都被伏跋消滅，伏跋的國家重新強大起