、宰相、三公、三師的職位，為人清靜儉樸寬容大度，別人無法猜測他的喜怒哀樂，能言善辯，足智多謀，與世沉浮，左右逢源，曾經作《長樂老敘》，自述歷朝榮譽禮遇的情況，當時的人每每用有德行度量來推重他。

歐陽修論曰：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。況為大臣而無廉恥，天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。

歐陽修論曰：“禮、義、廉、恥，是國家賴以生存的四條綱維；這條綱維不能張立，國家就滅亡。”禮、義，是統治人民的根本大法；廉、恥，是安身立命的基本節操。況且身為大臣而毫無廉恥，天下豈有不亂，國家豈有不亡的啊！我讀馮道《長樂老敘》，看他的自述不講禮義廉恥反以為榮耀，真可謂是毫無廉恥的人了，那天下國家的命運也就可以從而知曉了。

予於五代得全節之士三，死事之人十有五，皆武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？得非高節之士，惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？

我從五代歷史中找到保全節操的志士有三位，為事業而死的仁人有十五位，都是武夫戰士，難道在儒者中間果真沒有那樣的人嗎？莫非是高尚節操計程車人，憎惡時勢的濁亂，鄙薄那世道不肯出來？還是統治天下的君主來不及關顧，而沒能讓他們出來呢？

予嘗聞五代時有王凝者，家青、齊之間，為州司戶參軍，以疾卒於官。凝家素貧，一子尚幼，妻李氏，攜其子，負其遺骸以歸，東過開封，止於旅舍，主人不納。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天慟曰：“我為婦人，不能守節，而此手為人所執邪！”即引斧自斷其臂，見者為之嗟泣。開封尹聞之，白其事於朝，厚恤李氏而笞其主人。嗚呼！士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風，宜少知愧哉！

我曾經聽說五代時有個叫王凝的人，家在青州、齊州之間，擔任州司戶參軍，因為疾病在任上去世。王凝家中素來貧寒，一個兒子還年幼，他的妻子李氏，帶著孩子，揹著王凝的屍骨回老家，向東經過開封，在旅店住下，店主不願接納。李氏眼看天色已晚，不肯離去，店主拉她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭說：“我是個女人，不能守住貞操，而讓這隻手臂被別的男人抓過了！”立即拿起斧子自己砍斷那條胳膊，看見的人為她嘆息流淚。開封尹聽說後，將此事向朝廷稟報，優厚地賙濟李氏而鞭打了那位店主。嗚呼！士人不自己珍愛他的身子而忍受恥辱苟且偷生的，聽說李氏的高風亮節，應當稍微知道羞愧了！

臣光曰：天地設位，聖人則之，以制禮立法，內有夫婦，外有君臣。婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無貳；此人道之大倫也。苟或廢之，亂莫大焉！範質稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復華色之美，織之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復材智之多，治行之優，不足貴矣。何則？大節已虧故也。道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎！

臣司馬光曰：天地設定方位，聖人作為準則，用來制定禮儀、建立法律，家中有夫婦，家外有君臣。婦人隨從丈夫，終身不能改變；臣子事奉君主，至死不二；這是為人之道的最大倫常。如果有人廢棄它，禍亂莫過於此！範質稱讚馮道德行深厚精研古道，才器雄偉度量宏大，雖然朝代變遷，人們也沒有閒言，像大山屹立，不可轉動！臣下我認為正派的女人不會跟從兩個丈夫，忠誠的臣子不會事奉兩位君主。做女人不正派，即使再有如花美貌，紡織巧手，也稱不上賢惠；做臣子不忠誠，即使才智再多，政績卓著，也不值得看重。什麼緣故呢？因為大節已虧。馮道任宰相，歷事五個朝代、八位君主，如同旅店看待過客，清晨是仇敵，傍晚成君臣，更換面孔、變化腔調，竟無一點羞愧，大節如此，即使有小善，哪裡值得稱道！

或以為自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠者十餘年，近者四三年，雖有忠智，將若之何！當是之時，失臣節者非道一人，豈得獨罪道哉！臣愚以為忠臣擾公如家，見危致命，君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節致死。智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優遊下僚。今道尊寵則冠三師，權任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全苟免，迎謁勸進。君則興亡接踵，道則