於取蛇膽的故事說得十分離

奇。說雷州有養蛇戶，嘗剖蛇取出膽，膽有鴨蛋大。取膽之後，再將肝納入

蛇腹，用線縫好，放走它。甚至說，被取膽的蛇，下次再捕它時，它遠遠地

露出腹上的傷痕，表明腹中已無膽了，以免被再捕。李時珍用生活常識，揭

露這種奇談，他說：“南人嗜蛇，至於發穴搜取。能容蚺之再活、露腹乎？”

（《蚺蛇·膽》校點本第四冊，第2398　頁）

牛黃和龍膽，這兩味藥過去認為不能同時使用，因二者“相惡”。這種

說法是否可信呢？李時珍進行了歷史考察，結合實踐經驗，對不實之詞作了

訂正說：“《別錄》言牛黃惡龍膽。而錢乙治小兒急驚疳病、涼驚丸、麝香

丸皆兩用之，何哉？龍膽治驚癇癬毒殺蟲，與牛黃主治相近，亦肝經藥也，

不應相惡如此。”（《牛黃·氣味》校點本第四冊，第2800　頁）

蟾蜍，並不是十分罕見的動物。《抱朴子》把它說得很神奇：能活千歲，

頭上有角，腹下有丹書，名曰肉芝；能食山精，食之可以成仙。《峋嶁神書》

記載了取“蟾寶”的特殊方法，說取大蟾蜍一隻，用鐵釘四顆釘上四足，四

下用炭火烤之，從早炙到午，然後去火，放水一盞在前面，就會吐出金光閃

閃的蟾寶，有皂莢子大。人若吞此蟾寶可越江湖如履平地。李時珍用十分簡

單的常識，駁斥了方士這些虛妄之言。他說：“縱有此術，誰敢吞之？方技

誑說，未足深信。”（《蟾蜍·集解》校點本第四冊，第2336　頁）

以上所述的一些虛誇之詞，奇怪之論，記載於醫藥書上，流傳於世俗之

間，起著混淆視聽、妨礙醫藥研究的不良影響。李時珍本著務實精神，一一

予以剖析、訂正，大大提高了本草研究的科學性。對於端正人們思想認識，

培養藥物工作者的求實作風，有著重要啟示。

（二）未經試驗者，不作定論

對於流行的虛浮之說進行科學分析、批判，這是一種求是精神。對於一

些自己不敢深信而又未能加以試驗的東西，李時珍公開說明，未作定論，只

存疑待考，絕不肯自欺欺人，這同樣是一種求實精神的表現。李時珍對前人

論斷，不作輕率的肯定，隨聲附和，也不作輕率的否定，無原則地標新立異。

他在修訂本草過程中，堅持實事求是的優良傳統，留下不少可貴的記錄。

務成子曾經發明一種奇妙的藥丸，名螢火丸，說這種藥丸帶在身上，可

以避邪，甚至箭矢射來都不能近身。《神仙感應篇》把它的威力描寫得活靈

活現，說：“漢寇軍將軍、武威太守劉子南，從道士尹公受得此方。永平十

二年，於北界與虜戰敗績，士卒略盡。子南被圍，矢如雨下，至子南馬數尺，

矢輒墜地。虜以為神，乃解去。”這種藥丸是用螢火、鬼箭、蒺黎、雄黃等

配製而成。後來龐安常的《傷寒總病論》中，也極力稱讚其神效，還說：“曾

試用之。一家五十餘口，俱染疫疾，惟四人帶此者不病也。”甚至許叔微的

《傷寒歌》亦表稱讚。對於這樣一種藥物，李時珍雖然十分感興趣，但依然

不敢輕易相信。他在《螢火·發明》中只得作出客觀交代。他說：“予亦恆

欲試之，困循未暇耳。”（校點本第四冊，第2318　頁）這“欲試，未暇”幾

個字，反映了兩重思想，首先，對《感應篇》的宣揚，龐安常的試驗、許叔

微的推許，都置於可疑之列，未足輕信；其次，一切正確的結論，務須經過

自己的親自試驗。這種態度是謹慎的科學態度，堅持了唯物主義認識論的基

本原則。

諺曰：“黃芩無假，阿魏無真。”阿魏這種藥物，多半有假。李時珍說，

阿魏有兩種，草者出西域，木者出南洋。木本者，樹下甚高，取其脂汁即是

阿魏。但這種脂汁毒性最烈，人不敢近，採取時十分困難。有人說：“每採

時，以羊繫於樹下，自遠射之。脂之毒著羊，羊斃即為阿魏。”李時珍對於

阿魏的這種採集方法，未敢深信