諾德：你是說善就是完全否定？

克：是的，一定是。

諾德：那樣的話，否定跟肯定就毫不相關，因為那並不是逐漸減少或逐漸累積肯定的結果。只有肯定完全不存在時，才存在否定。

克：是的。我反過來說吧。否定怨恨，否定暴力以及否定暴力的延續，那種否定就是善。

諾德：就是清空。

克：暴力的清空就是善的充實。　電子書　分享網站

善與惡（5）

諾德：因而，善就永遠完好無損。

克：是的，它永不會被破壞，不會四分五裂。先生，等等！那是否有絕對的惡這回事呢？不知道你是否思考過這個：我在印度看到過泥塑的小雕像，上面插著針啊、刺啊，我經常能看到，那個塑像代表的應該是某個你想傷害的人。印度有非常長的刺，你見過的，灌木叢中的那種，它們被刺入那些泥塑雕像中。

諾德：我不知道印度有這種事。

克：我親眼見過。存在一種堅決想要對他人作惡、想要傷害他人的行為。

諾德：一種惡意。

克：一種惡意，一種醜陋、切齒的仇恨。

諾德：蓄意的惡行。那必定是惡，先生。

克：那跟善——即我們說到過的一切——有什麼關係？那是真正的惡意傷害他人。

諾德：可以說是有組織的混亂。

克：有組織的混亂，即反對善的社會所引發的有組織的混亂。因為社會就是我，我就是社會，如果我不改變，社會就無法改變。但這件事就是蓄意傷害他人，不管它是不是像戰爭一樣有組織。

諾德：在印度，人們刺扎小雕像，實際上，有組織的戰爭就是你所說的這種現象的集體表現啊。

克：那種事眾所周知，就像大山一樣古老。所以我問，這種有意無意傷害他人的慾望，屈服於它，滋養它，那是什麼？你認為那是惡嗎？

諾德：當然。

克：那我們就不得不說那種意圖就是惡。

諾德：好鬥是惡。暴力是惡。

克：等等，看清楚！意圖就是惡，因為我想傷害你。

諾德：可是有些人或許會說：意圖善待你——那種意圖也是惡嗎？

克：你無法意圖行善。你要麼善，要麼不善，你無法意圖善。意圖即思想的集中，就如抗拒。

諾德：是的，你說過善沒有藍圖。

克：所以我問：惡跟善有關嗎？還是這兩樣東西是完全分開的？有絕對的惡這回事嗎？有絕對的善，但絕對的惡卻不可能存在，不是嗎？

諾德：是的，因為惡總是日積月累的，它總是在某個程度上。

克：是的。所以，當一個人懷著強烈的意圖想傷害另一個人，中間發生了某些事情、某些變故，他忽然產生了某種慈悲或關切，那可能就會改變整件事。但說什麼存在絕對的罪、絕對的惡，那麼說就是最恐怖的，那就是惡。

諾德：基督徒把惡人格化，創造了撒旦，認為它是一股恆久不變的力量，幾乎與善並駕齊驅、與上帝並駕齊驅。基督徒幾乎把惡崇拜得永垂不朽了。

克：先生，你見過印度的那些灌木叢吧，它們長著很長的刺，幾乎有兩寸長。

諾德：是的。

克：有些蛇有劇毒，致命的劇毒，有些自然界的動物驚人的殘忍，比如大白鯊，我們那天見到的那個嚇人的東西。那些是惡嗎？

諾德：不是。

克：不是？

諾德：不是惡，先生。

克：它們在保護自己，長那些刺是為了保護自己的葉子不被動物吃掉。

諾德：是的，蛇含劇毒也是一樣。

克：蛇也一樣。

諾德：鯊魚的殘忍也是天性使然。

克：那麼要明白這意味著什麼。任何肉體上的自我保護都不是惡。但是心理上保護自己，抗拒任何變動，就會導致失序。

諾德：請允許我在這裡打斷一下。這就是很多人都用來為戰爭開脫的理由。他們說建立軍隊並投入戰爭，比如派兵東南亞，就是一種肉體上的自保行為，即鯊魚……

克：這個理由太荒謬了。整個世界因為人類的心理作祟被劃分為“我的國家”、“你的國家”，“我的上帝”、“你的上帝”，那種心理以及經濟原因才是戰爭的根源，還用說嗎？但我在試圖瞭解的東西是不一樣的。大自然在某些方面是很可怕的。

諾