科幻創作在我國發展較晚，還很稚嫩。如果我們想在儘可能短的時間內趕上甚至超過西方（科幻）的發展水平，我認為，如果我們沒有科學哲學的武裝。就會象一個失去武器的角鬥士，是永遠不可能有成功的機會的。……要提高我們的科幻作品的思想內涵，沒有豐富的科學哲學知識是不可能達到這個目標的。同上，77頁

第六卷：科幻與科學　第二章：科學VS宗教（1）

第一節：科學與宗教的關係

第二節：物件化處理

第三節：拓展式處理

第四節：解構式處理

第五節：調合式處理

第一節：科學與宗教的關係

科學永遠要面對宗教，而以描寫科學為核心特色的科幻文藝，也無法迴避科學與宗教的關係這一話題。不過，直到今天，就是在現實生活裡，科學和宗教如何相處，仍然是一個有待解決的問題，而筆者能夠提供給讀者的，也只是科幻作品裡圍繞這個問題的幾種觀點，並不是最終的答案。

現實生活中，涉及兩者關係的第一種看法，就是認為科學與宗教水火不容，此消彼長。並且，科學代表先進一方，無論經歷多少波折，最終會戰勝宗教，成為社會主導力量。十八、十九世紀，西方科學界的一些人出於急於從宗教約束中脫離出來，確立科學獨立地位的目的，大力提倡這種觀點。比如赫胥黎便是這樣的鬥士。而在尖銳的社會鬥爭裡，一些政治力量更是突出兩者之間的矛盾，比如在法國大革命時期，擁護科學還是擁護宗教並不是一個可以討論的思想問題，而是不同政治立場的劃線問題。

讀者一定會注意到，這一觀點正是當今中國社會的主流觀點。對於一個後進國家，出於急速擺脫矇昧落後現狀，追求現代化而大力提倡科學，本有其合理性。而宗教又並非中國的主流文化，批之代價很小。對於宗教與科學的關係問題，中國人幾乎聽不到來自宗教這一方的聲音。這些原因，都導致了在中國公眾的心目中，科學與宗教形成絕對對立的印象。

嚴格來說，這一觀點並不全面反映客觀現實。特別是在此類宣傳中，不僅有許多過激之處，甚至有偏離歷史真相的地方。比如，布魯諾案例一直被用來渲染科學與宗教間不可調和的矛盾，但歷史學家卻告訴我們，職業神甫布魯諾被判火刑的原因是他宣傳了異端教義，而非因為他宣傳科學。達爾文提出進化論，本是受自然神學的影響。他在《物種起源》裡也曾引用基督教教義，但此書的漢譯本為了突出它的反宗教色彩，竟然將這些地方作了模糊處理。（約翰H布魯克《科學與宗教》287頁譯註）

第二種觀點，是認為科學與宗教各守各界，互不相干。科學不能越界來解釋人生意義，善惡美醜一類問題，而宗教也不能越界解釋自然規律。它們滿足人類的不同需要，不可或缺。

持這種觀點的人，多認為在歷史上與科學對抗的，不是“真正的宗教”，而是體制化的，擁有既得利益的宗教機構和神職人員。他們喜歡舉的一個例子就是，新教國家的科技水平普遍高於天主教國家，因為新教更提倡自由思想。再比如，在普通教育裡取消“創世論”，改教“進化論”，意味著一大批神學教師要面臨失業。這些具體利益的衝突才是科學與宗教衝突的背景，而從純精神領域來說，科學與宗教並不衝突。

今天，除了極少數宗教國家外，當今世界所有現代國家在制定有關政策時都遵守這一前提。

第三種觀點，則認為科學與宗教是互補的關係。比如，西方最初的一大批早期科學家都是在宗教精神的感召下研究自然的。他們認為，自然是上帝創造的又一部《聖經》，而研究自然正是在閱讀這本《聖經》。象牛頓、伽利略、哈維這樣的科學家，每當他們揭示出某種自然規律時，總會深深地感受到造物主的神奇。他們所創作的科學著作，經常圍繞某些宗教教義展開，並且使用大量宗教術語。

即使在今天，在科學界裡已經徹底排除宗教影響的情況下，最尖端的科學研究仍然是產成類似宗教情懷的沃土。宗教感情產生的重要基礎，就是面對宏偉、神秘的大自然產生的敬畏感。科學發展確實起到了破除這種敬畏感的作用，但那往往只是針對普通大眾。不從事科學研究的人們，面對的自然現象非常有限。人們不需要知道宇宙的尺度，或者恐龍在什麼環境下生活。而常識涉及的有限自然現象，又差不多都能夠找到確切的科學解釋。人們知道喝生水得病是由於水裡有病菌，知道天下雨是大氣中的水氣凝結，諸如此類的科學常識，加上圍繞著我們的先