成了。對於夏史的認識完成了。但是，對於羌史的認識還沒有完成。羌是一個具有高度文化的大氏族，羌人建設了夏巫祠。羌人經歷了兩次氏族征服，一次是商的征服，一次是周的征服。羌氏族沒有消失，退向了甘肅。在以後的歷史中，羌氏族一再的表現自己。羌人將禹神話傳遞到了岷江地區，在歷史上留下了“禹興於西羌”的記載。羌人發動了反抗漢政權的武裝鬥爭。在南北朝時期，建立過羌人的政權，叫做後秦。

羌人曾經是一個先進的氏族，比周先進，達到了畜牧生產的高度，退向甘肅以後，沒有進入種植生產，長期的停滯在畜牧的生產方式。今天的羌人分佈在四川岷江上游，人口約幾十萬。

據說羌族與彝族同源，彝族分佈在四川的大，小涼山。彝族有文字，文化的發育高於羌族。彝族來源於山東。於是，禹崇拜，禹氏族這個淵源浮現出來：遠古的禹始族曾經擴散一個很大的範圍。

生產氏族

到了夏時代的晚期，新型別的氏族，生產氏族興起。生產氏族成功的孕育出來殷，唐政權，殷唐政權譜寫大商輝煌。在伊洛，生產氏族的周氏族比殷唐晚興起，在公元前1千年建立起來周政權。

氏族生產

氏族生產

說到氏族生產，那是極難極難的事情。從事生產的夏人難，做歷史的人也難。關於人工生產沒有資料可以依據，夏人生產什麼，怎樣生產，不知道。但是，夏時代是從採集到人工生產的過渡時期，夏人一定開始了生產，不然的話就活不下去。

夏人的領地在伊洛，望不到邊際的河南平原，土質極肥。今天的渭河下游，河南山西的黃河兩岸，都是極適宜植物生長的地區。但是，大規模的土地生產的條件尚未成熟。只有食物枯竭，飢餓被迫的時候人工的生產方才加快腳步。夏時代的氏族生產在這樣的歷史條件下發生。

在古文中，有田字。田字與土地生產，人工生產有關。田字能夠啟發我們去推測初始的人工生產。

到了夏時代，開始出現一方一方的田。田的四面是無法跨越的壕溝。田裡長滿了荒草。這樣的田原來是吸引野獸的，因為田聯成了片，已經沒有野獸可以吸引。只有羊，兔，豬一類的動物任其自然的繁殖。兔，羊吃荒草，豬則拱食地下的根莖。在夏時代，氏族人不大吃草種子，草種子就不像豆菽那麼有飽滿的籽粒，也不像瓜果那麼多汁，也不像臻慄那麼香甜。這三類食物在方田的範圍內，連棵秧苗也難見到。全氏族的人幾乎都奔向很遠的地方去採集。這時候的方田已經沒有動物，唯一的是鋪天蓋地的鳥雀在啄食草種子。於是　在鳥盛的季節裡，人們便張網捕鳥。

在夏時代，洪旱雨澇的災害時時地威脅著生存，食物極緊張，略微地減產也容易被感覺到。夏人對天的依賴比對“祖先”的依賴大多了。生育神的女媧不再有凝聚力，相對來說，治水的禹更受崇拜。

一支始族在洛陽以東的地方住了下來。這住下來的始族人以草種子為食。這支始族人就這樣的解決了食物的來源。人少地荒，到處是廢棄的田，這支人定居下來，不再去採集。春天到了，將地裡的荒草燒掉，重新撒上採集回來的草種子（黍，粟），種子成熟了，將別塊田的豬，羊趕進田裡。這田裡的出產便是人，豬，羊的食物。

這一支始族人建設了自己的巫祠，叫做夏。在夏時代沒有人的名字，也沒有“族”的名字。只有一個崇拜的名字，叫做夏。

象夏人這樣的方式叫做田牧。田牧跟種植不一樣，跟畜牧也不一樣。請讀者想像一下，這樣的生產收穫極低極低。但是，就是這樣，從採集到田牧也經歷了很長時間的摸索。如果說從田牧以後的生產叫做土地生產，那麼，田牧以前，也包括田牧在內，只能叫做人工生產。從採集到田牧，人工生產的比重逐漸增加，直到從“副業”轉變到“主業”。夏人排除積水，劃分領地，撲殺田裡的鳥獸，補種種子，挖溝擴田，恢復瓜果的種植，等等。

夏人的田牧生產一定是極其艱難。早期的時候，人口的失散很多。稀疏的人口與鳥獸為伍，鳥雀以驚人的速度繁殖著，黍，粟適宜於乾燥的土地，是太行山地區的特產，不適宜河洛的低溼土地生長。在夏人以前，黍，粟只是草種子，人們只是在飢餓的時候才吃。

夏人的種植是前無古人的事情，就象南莊頭人燒製出來的第一片陶片。夏人走上了種植的道路，找到了自己的生存方式，在伊洛生存下來。如果不是這樣，如果伊洛也象半坡那樣的“墟”下來，象“太昊”那樣墟下來，那麼仰韶文化就失去了最後一