洛的巫祠和崇拜有：

萯巫祠，崇拜的動物神：武羅女神，豹文。泰逢主神，虎尾。

亳巫祠，崇拜嚳。

嚳有四妃，春秋戰國時流傳，“嚳”有四妃，史記也有記載。嚳的長妃生了周的第一代，嚳的次妃生了大商的第一代，另兩個妃生了堯和摯。四妃說是編造，不足信。但是，是什麼引出來春秋人的編造？應當想一想。

嚳是太行山漳河地區的古老崇拜，它是古漢語最早的，也是最著名的崇拜。嚳崇拜流傳到洛陽平原，建立起崇拜嚳的巫祠，後人稱作“亳”。唐宋時認為嚳時代的亳在負山一帶。時間是公元前三千年前後。

嚳的四妃說是什麼意思呢？嚳是生殖崇拜。古中華走過了動物崇拜，生殖崇拜，生育崇拜，帝崇拜幾個階段（到聖人崇拜時，大商崇拜商湯，周人崇拜文，武周公）。生殖崇拜，據“道德經”，叫作“一”，嚳實際上是一祖。因為是一祖，才可能有四妃說。四妃說將周排在第一，商排在第二，堯和摯排在第三，第四。從排序可以看出來，四妃說在周時代編造出來。

堯巫祠，崇拜禹

禹神話得到了大發展。早期的禹神話是說，“龍曳尾，龜負泥”，龍就是蛇，龜和蛇也來治水。可知，禹神話的起源很早。著名的堯舜禹傳說在伊洛流傳。

羌氏族

夏史是周以後製作出來的，周人說，在周以前有一個夏。因為找不到夏的語言，也找不到夏的氏族發育史，所以，夏的政權就無法確立。夏在商（政權）以前，在政權以前，那是巫祠的史詩時代。由此，演義判斷夏是個巫祠崇拜。夏的地區在河洛，周的地區也在河洛，那麼，周就是夏的後代。唐政權以後，周是唐的依附氏族。當討論周的起源地區時，發現周的起源地區不在河洛。周的起源地區有三個，一個是戎狄地區，一個是洛陽以西的稷澤，一個是洛河。這三個地區都不在伊洛。但是，夏是個確知的存在，商史和周史都說到了夏。既然夏是個巫祠或巫祠中心，巫祠崇拜，那麼就一定有一個崇拜夏的氏族。如果沒有一個氏族的載體（供養），巫祠的存在就不可能。上述都顯示了夏氏族的確實。可是，這個夏氏族是誰？在哪裡？在“巴”，有一個夏後啟，夏後啟“乘兩龍，雲蓋三層”。這個形象能夠證實夏巫祠的存在，卻不能證實夏氏族的存在。當我們討論了周史，就能夠確知，夏氏族是存在的。夏氏族就在伊洛，夏氏族遭到了唐的驅逐或者是征服。夏氏族的時間和地區也都是確定的。可是卻找不到這個氏族的記載。史記說，湯攻伐夏，夏桀敗走鳴條，於是，夏消失了。這怎麼可能？夏是1支大氏族，怎麼可能消失？演義覺得，商夏關係是1件大事，從大商方面可能找到資訊。

果然，夏的資訊隱藏在甲骨文中。

在甲骨文中有一個羌字，羌字在甲骨文中頻繁出現。關於湯的祭祀有一句話，說，

“百羌百牢”。在甲骨文中，

“逆羌”，“伐羌”

“武丁伐羌，三年乃成。”

一再出現。逆羌是迎接羌，伐羌是對羌的征服戰爭。羌被大量的作祭牲。僅記載的數字就有幾千人。古書記載的資料已經夠多了，事情非常明白，伊洛地區生存著崇拜夏的氏族人，因此叫做夏人。夏人與周人是鄰居，周人知道有夏人。夏人比周人先進，是一個很大的氏族中心。在唐氏族國時期，唐夏並立，從唐人方面不叫夏，叫作羌，這樣，才有伐羌，逆羌的事情發生。武丁伐羌，三年乃成，夏人終於失敗了。不過武丁以後不過百多年，大商也衰落了。

在東方，是史詩時代，有高陽，高辛巫祠。在河洛是夏時代，有夏巫祠。唐人來了，唐人征服了夏氏族，夏人的一部分向西，稱作夏後。留下來的部分做了唐的依附。唐人有自己的崇拜，不承認夏人的崇拜，對夏氏族稱作羌。在商語中，羌是牧羊人，被役使的人。唐人用羌來稱呼夏人。

唐衰落了，周人來了，周人在伊洛建立了周政權。羌人已經是一支少數氏族，已經沒有了與周人抗爭的能力。在周人的眼裡，羌不過是一支無足輕重的小氏族。在周時代是三千諸侯，三千諸侯也輪不到羌的名字。周人不再記得羌的名字，史記也沒有對羌的記載。二千年後，從殷墟出土了甲骨文，羌的記載被發現出來。

這是一段長長的歷史故事。這段故事填補了華夏史的一段空白。因為這段故事，可能對唐政權，對商的歷史有了深一些的認識，對夏史有了完整的認識。關於夏語之謎，關於夏的氏族發育之謎的謎底終於找到了。說到這裡，對於商史的認識完