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狂歡·詛咒·再生/崔衛平（2）

我還想列出王小波不止一次提到的一些作家作品的名單，他（它）們表明這位沒有上過一天大學文學系的理科學生，如何憑自己出色的嗅覺和對生活的洞察，繞過為更多的人們熟悉的19世紀歐洲小說，把眼光投向更為遙遠廣闊的歷史深處，和另外一些偉大的、深具變革精神的作品相遇：奧維德的《變形記》，薄迦丘的《十日談》、拉伯雷的《巨人傳》、塞萬提斯的《堂·吉訶德》、拉封丹的寓言詩、笛福的《魯濱遜漂流記》、馬克·吐溫富於喜劇性的幾乎全部作品，包括一本並不太流行的《康涅狄克州的美國人在亞瑟王朝》。這些作家作品都產生於對他們本民族來說是偉大的新舊交替時期，面對舊世界走向衰亡和新世界即將誕生的情景，作家們來自民間的新生力量一邊，從新鮮活潑的民間生活、傳統、語言中汲取營養，結果是在他們有時看似荒誕離奇的敘述背後，不可遏制地透露出來自人民大眾生活的再生力量和歡樂景象。王小波以最熱烈的口吻讚賞的是義大利當代作家卡爾維諾，正是這位被視作“後現代主義”的經典人物，曾經花費了整整兩年時間，沉湎於浩瀚的民間傳統資料當中，整理、編纂出長短兩百篇《義大利童話》（中文譯本80萬字），其成就可與德國的格林兄弟相媲美。當然王小波閱讀的範圍比這份名單還要廣闊得多（其中還有對中國讀者、作者幾乎是完全陌生的英國維多利亞時期的地下小說），但這一部分卻是他獨特的，他人莫屬的。所有這些處於變革時期取自民間、穿上民間服裝語言的作品與王小波的氣質及看待事物的立場眼光不謀而合，使得他獨闢蹊徑地找到了自己所要表達的內容的相關形式。

最近我又回到俄國學者巴赫金關於拉伯雷的世界如何體現了中世紀狂歡節等民間詼諧文化的天才論述。這裡我不禁深為震驚：巴赫金關於拉伯雷的分析描述竟然如此適合於王小波，他所指出的那個民間狂歡節的立場竟是解開王小波小說之謎的一把鑰匙！譬如在狂歡節上所呈現出來的來自上方和來自下方的東西（權威/民眾、精神/肉體、頭腦/肚子）之間秩序的顛倒；有關“貶低化”（“亦即把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的東西轉移到整個不可分割的物質和肉體層次”）；有關“為肉體恢復名譽”（誇張而怪誕的人體，它的“凹處、凸