到的交果是模糊的，從物質的觀點言之，卻是毫無用處。他們所能吸引的讀者，主要都是氣味相投的同行。

從我以上所說的來看，事情就很明白，如果不是由於自己的愛好和興趣，而是出乎野心的驅使，大概永遠不會有人為人類留下寶貴的不朽作品。凡是要尋求美善與真的人，必須躲開“惡”，並且準備跟公眾的評判對抗，甚至是輕視公眾及其代言人。所以，奧索留斯（osorius　de　gloria）特加強調的下面這句話，實有至理，“名聲躲開追求它的人，卻去追求躲開它的人”；只因為前一類人讓自己迎合當代人的品味，後一類人敢於反抗。

但是，名聲雖然難於求得，一旦求得之後卻是容易保持。在這方面，它又是跟榮譽對立的，因為後者可以認定人人都本來具有。榮譽無需贏取，可就不能夠喪失。這就是它的難處所在！只要一次不當行為，榮譽就喪失殆盡。但是名聲照理說是永遠不會消失的；因為藉以贏得名聲的功績和作品不致於冰消瓦解；名聲是伴隨立功者或創作者的，儘管他後來沒有再做什麼。那些會消失的名聲只是虛假的，或者說是名實不符的，只是出於一時的過分估評；至於黑格爾所享有的那種名聲，更別說了，李奇登葆對黑格爾有一段描寫是，“他那樣的名聲，是由頭腦空空的一撮崇拜他的大學生鼓吹，後代的人哪天光臨他那一所用古怪言詞砌成的建築，看到它徒有其表，結構老套而百無一用，而且到處空空如也，沒有一絲絲思想敢於邀請訪客；對於這種名聲，只好付諸一笑了。”書　包　網　txt小說上傳分享

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（19）

名聲說到底不過是一個人與其他人相比而已。基本上，名聲以性質而言是相對的，所以只有間接的價值；一旦其他會都變得跟“名人”一樣有名，他的名聲就完全消失了。絕對價值只可能是人們在任何情況下都特有的，這就只能是直接的就其人而言所具有的本質。所以，值得具有的是偉大的心胸或是偉大的頭腦，而不僅僅是有關的名聲，導致幸福也藉賴個人的本質。我們應該重視的是那些能贏得名聲的本質，而不是名聲的本身。人的本質就像是真正的基本的實體，名聲是一種偶然，要是會影響到本人，就主要因為它是一個外在的表徵，能用來確認他對自己的看法罷了。光線未過到反射體，我們是看不見的；“天才”只有聽到外面名聲的喧囂，才對自己有把握。但是，名聲不是“優越”的一定的象徵，因為我們能具有兩者之一，而缺乏另一者。勒與（lessing）說得好，“有些人得到名聲，另一些人卻值得有名聲而未得。”

我們的存在是否具有價值如果需要依靠別人來認定，我們的生命是可悲的；但是，如果把我們存在的價值看做是名聲，當做是世人的讚許，那麼，英雄或天才的生命就是如此。每個人都需要自力的、主要是靠自己為自己而生活和生存；所以個人的本質和自己的生活模式，對本身最為關切；如果一個人在這方面的價值不高，他在別方面的價值也不可能怎麼高。別人對他們的生存的看法是次要的、衍生的，對於他本人的影響說到底是間接的。此外，別人的頭腦不是寄存一己真正幸福的理想地方——在他人的看法上只可能找到幻想中的幸福。

在“全宇名聲之殿”佔一席位的人士是多麼雜沓——有將軍、大臣、庸醫、玩把戲的、唱歌跳舞的、以及百萬富翁等等！在這座殿堂裡，誠摯的稱許和尊敬只是給予前面那些人的高明伎倆，而對於心靈卓越、特別是鶴立雞群的人士，大多隻得到一兩聲口頭上的認可。

從人的幸福的觀點而言，名聲不過是滿足驕傲和虛榮心的胃口的珍貴小食；這一胃口，不管是如何仔細的掩飾，在每個人之中都是極強烈的，那些決心不惜一切代價想要成名的人，也許是最為強烈的。極力想要成名的人，通常有一段時期對於自己的價值無法肯定，必須等到機會來臨，加以證實，讓別人看看他是什麼材料；在那之前，他總會覺得在世間遭受到暗中的不公道。*

（*我們獲得稱讚時最為開心；但那些會稱讚我們的人，即使他們一定會稱讚我們，也是遲遲於表達那種情緒的。所以，最開心的人乃是，只要別人不侵擾他，他總是能想辦法認真地賞識自己。）

但是，正如我在本章開始之際所說明的，我們對於他人的意見所定出的不合理的價值，已經達到跟其真正價值不相稱的地步。霍布士（hobbes）對這個問題具有肯定而正確的見地。他寫道，“跟他人相比，覺得自己勝人一籌，心情愉快和各種狂喜便因而