第四章　人的地位（what　a　man　represents）（12）

在古人的性格中，可以找到許多特質，說明他們是完全不具有這些偏見的。例如，當馬利鳥斯（marirs）被一位條頓族長召喚去決鬥時，這位英雄回話的大意是，如果族長對自己的生命感到厭倦，他儘可以上吊；同時，他推舉一位老練的搏鬥士跟他玩幾個回合。在記述狄密斯脫克利（themistocles）的生平中，蒲魯塔克談到當時艦隊司令尤利比亞底斯（eurybiades）有一次舉起棍子要打他，狄密斯脫克利亞不拔劍，只是簡單地說，“你儘管打，但聽我說話。”如果讀者是“榮譽”人士一定會感到遺憾，那就是鍬密斯脫克利那麼做，雅典軍官並沒有拒絕在他的領導之下繼續服務！有一位法國現代作家這麼寫道，如果誰覺得德摩西尼斯（demosthenes）是一個具有榮譽的人，他的無知會引起可憐的憫的一笑；西塞羅也不是榮譽之士（見c、durand著soirees　litteraires，1828）。在柏拉圖所著《法律》卷九的某段中，這位哲學家長篇地談到打人，明白地顯示古人們對於這類的榮譽沒有任何觀念。蘇格拉底在討論會之後，時常被人動粗，他總是淡然忍受。例如有一次，有一個人踢他一腳，他隨侮辱的忍耐程度，讓他的一個朋友大吃一驚。蘇格拉底說，“一隻驢子踢我，難道你認為我應該憎恨它嗎？”在另一次，有人問他，“那傢伙不是在罵你侮辱你嗎？”他回答說，“非也，他的話不是針對我說的。”司徒伯斯（stobaeus）在引述莫索尼烏斯（musonius）的一大段之中，讓我們能看到古代人如何對待侮辱。他們一依法律行事，但明智之士連這一點也經視。希臘人被人打一個耳光，他可以按照法律獲得解決；翻讀柏拉圖的著作gogias，其中所載蘇格拉底的意見，可為明證。相同的情況可以在格利烏斯（gellius）記述一個叫做維拉託斯（lucirs　veratius）　文獻看到，這是有關維某曾經在羅馬路上，見到人就膽敢無緣無故打他們的耳光；但為了避免無謂的後果，他叫一個奴隸帶著一袋零錢，當場按照法定的罰款小數目，交給驚訝不已的對方。

有名的犬儒派哲學家克萊特斯（crates），有一次被音光家尼可德羅姆斯貼上標記，“尼可德羅姆斯打傷的”，使這位笛手大失面子，因為他竟敢對雅典家喻戶曉的哲學大師動粗。在寫給美萊西普斯（melesippus）的一封信中，戴奧基尼斯（diogenes　of　sinope）告訴我們，他被雅典醉酒的年輕人歐打了，但是他補充說是小事。塞尼加用了de　constantia最後數章的篇幅，詳細討論侮辱，只是為了說明明智人不在乎被辱。他在第十四章說，“聰明人捱打該怎麼辦？有人打卡託（dato）的嘴巴，他不生氣，也不想報復侮辱，甚至不想回手，只是簡簡單單地不理它。”

你會說，“說得是對，但人家是哲學大師，是聰明人”。而你是笨人，對吧！

很明顯，古人對武士榮譽的規則是一無所知的；理由很簡單，他們對於人類的事務總是採取一種自然而無偏見的看法，不讓那些惡劣的、可怕的愚昧影響自己。對於他們，在臉上挨一下打就是挨下打，它只是身體上的輕微傷害；現代人卻把它看做翻天覆地的事，是悲劇的題材，例如柯奈爾（corneille）所寫的cid，或是更近的有關中產階級的德國喜劇《環境之力》，其實該改稱為《偏見之力》。如果巴黎的一位國會議員挨耳光，這訊息當會從歐洲的一端正傳遞到另一端。我剛才所供給的在古典時代發生的事件所予以處理的方式，可能合不上“榮譽人士”的脾胃；所以，我要在這裡特別介紹狄德羅（diderot）的傑作jacques　le　fataliste之中的德士格藍茲（desglands）先生的故事，用以補救我的偏頗。這是現代武士榮譽最好的樣本，相信一定會受到“榮譽人士”的大大歡迎，對他們有所啟發。*

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（13）

（*德士格藍茲先生的故事，叔本華曾在其《榮譽短論初稿》（draft　for　a　short　essay　on　honour）介紹過，現譯述如次：

“一位叫做德士格藍茲的紳士，和另一位紳士追求同一個女士。這兩人挨近坐在桌子的一邊，對面就是那位女士；德士格藍茲用了最生動的談話，想要吸引女士的注意，但是