她心不在焉，好像沒有中到他的話，倒是不時偷看他的情敵。德某手中有一枚雞蛋，一陣忌妒和憤懣使他不自覺地把眉頭捏破，因而蛋漿濺到他的情敵臉上。他的情敵的手有所動作，德某隨即抓住這個機會，向對方耳旁輕輕地說，“先生，我接受你的挑戰”。大家一時間無話可說。次日，德某出現，右臉頰貼上了一大圓黑色膠布。決鬥開始，德某的對手受重傷，但生命沒有危險，黑膠布又剪下一些。對手痊癒後，進行第二次決鬥，德某又使對方受創，黑膠布又剪小一些。這樣繼續有五六次；每次決鬥過後，德某都把黑膠布剪小一些，直到對手被殺為止。”）從我上面所說的話，應該是已經相當的明白，武士榮譽的原則在人性中並沒有本質上的和自發的源頭。它是人為的產物，其來源不難尋找。它的存在明顯地可追溯到籮備受讚揚的中世紀和它的英勇制度（system　of　chivalry），當時人們習慣於使用拳頭，少用腦筋，同時人的理知也受到教會鉗制。當時的人不僅讓上帝照顧他們，一切的裁決也是任由上帝的；疑難的案子要聽從上帝的裁判，其實就是聽馮折磨來決定；除了極少的例外，所謂折磨就是決鬥，這不僅是貴人們如此，一般平民百姓也這樣。莎氏比亞的《亨利六世（中）》（第二幕三景）有一個很恰當的例子。每一個判決都可訴諸武力解決，似乎“上帝的裁判”就是上一級的法庭。究其實，這就是讓體力和行動，換言之，就是讓我們的動物性，來篡奪理知的裁判席位，這種裁判不是馮藉當事人之所作所為、而是根據反對他的力量，也就是今天在武士榮譽之下仍然流行的同一制�