，著者也得放棄有系統地安排題材。對於這樣的雙重損失，讀者可以告慰的是，在指導人生這一題目上，如果要求予以詳盡而有系統的處理，事個作品幾乎一定會淪為無趣乏味。我只是寫出我的思想中值得寫出的——一些據我所知還沒有別人說過，無論如何，別人還沒有用同樣形式表達的思想；我討論可以認為對這一廣大的領域所已獲得的成就，有所補充。

但是，為了讓眾多不同　見解和忠言在這裡做出有次序的介紹，我將把有關材料區分為總的看法、處己之道、處人之道、以及如何對待世道和命運。

一、總的看法

（1）人生的睿智行為的首要規則，在我看來，包含於亞里士多德在《尼可馬氏倫理》（VII。12）中所提到的一個觀點，原文可譯為：明智人士所致力從事的是免於痛苦，不是尋求歡樂。

這句話的真實性，在於申述一切歡樂和快樂的消極性質，也就是指出一項事實：歡樂只是不具痛苦，痛苦卻是人生中無法避免的成分。雖然這一命題我在我的主要著作《世界作為意志和表象》（卷1第58節）已提出詳細的論證，我在這裡有需要增列一個在日常環境中時時可發生的例子。設苦除了某小處有點痛楚，我們的向體是完好的健康的：這一小處的痛楚會完全佔據我們的注意力，使我們失去整體的幸福感，並摧毀我們生活中的所有安樂和舒適。同樣的，除了一事未達天目標之外，我們所有的其他事情都盡如心意，這一件事就將會不斷的煩擾我們，雖然它不過是無關緊要的一樁事。我們總想到這件事，很少想到我們做得極為成功的更為重要的其他各種事。在這兩個事例中，都是我們的“心意”受到挫折；其中一個事例，是挫折具體地發生在我們的有機組織中，另一個事例，是它出現於生活的掙扎之中；這兩個事例都說明，心意的滿足在於完全不過到阻撓。因此，快樂給人的滿足，並不是直接感受到的；充其量，只有我們在考慮到我們的狀況時，我們才覺得有快樂這麼一回事。但阻礙或是鉗制我們心意的原由，卻是確實的：它會不折不扣地宣佈它的存在。所有快樂的維繫都在於把這一鉗制除去——換句話說，把我們從心意的控制中解放出來，是以快樂這種狀態從來不會維持得長久。　電子書　分享網站

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（2）

上面我們引自亞里士多德的絕妙規則，要求我們儘可能的把目標朝向避免人生中的無數不幸，而不在於求取其中令人欣喜和愜意的事物，其真實根據就在這裡。如果這些話沒有指出一條可採擇的正確途徑，那麼伏爾泰所說“快樂不過是夢、憂傷卻是現實的”1便是妄語，而事實上他的話十分可信。一個人想要評估自己的一生是否快樂，一定需要把他所逃過的各種劫數一一記下，而不管他所曾享受的歡樂。這也是“幸福獲致術”的不二法門；因為“幸福獲致術”的起始，就是先隨認它的名稱本身就是委婉說法，“生活幸福”就是指“生活不那不幸福”——即渡過一個可以容忍的生活。毫無疑問的，我們之所以獲得生命，不是去享受此生，而是克服此生的困難——走完人生路。有無數的說法都用來表達這個意思——例（1 ＇le　bonheur　n’est　qu’un　reve　，et　la　douleur　est　reelle＇）如拉丁文的“克服生命、渡過一生”2；（degere　vitam，vita　defungi。）或是義大利文的“但願能渡過此生！”3（si　scampa　cosi）；還有德文的“我們必須盡能力過日子”，“吉人天相”4，（man　muss　suchen　durchzukommen，er　word　schon　durch　die　welt　iommen）等等。到年老時，想到比重的任務已經功德圓滿，不能不是莫大的安慰。最快樂的命運，不是去經驗到最怡人的欣喜或是最大的歡樂，而是我們把生命帶到終點，未遭受到身體或精神上的巨大痛苦。拿我們所經驗的欣喜或歡樂，去徇一生的快樂與否，是採用了錯誤的標準。因為歡樂畢竟是負面的；認為歡樂會產生快樂是一個錯覺，是受到羨慕心的偏愛所致，難免不最後獲得懲罰。痛苦予人的感覺是不折不扣的，痛苦不存在是快樂的真正標準。如果我們未遭受痛苦，而且又不覺得生活枯燥，世上快樂的必要情況都已經達到；其他一切都是虛妄的。

這麼說來，我們絕不應該用痛苦的代價去換取歡樂，即使只是侷限於招致痛苦的風險，也不應該去冒犯；要是那麼做去，就是以正面而真實的去換