取負面的虛幻的；但為了避免痛苦而犧牲歡樂，卻是有純利可得的。至於痛苦是跟隨在歡樂之後，或是以歡樂之前來到，都是無關緊要的。企圖轉變當前的苦難的情景，使成為歡樂之園地，致力於爭取欣喜和歡樂，而忽視獲致最大可能的免於痛苦——可是多少人都這麼做！——完全是違反天量；因此，採取悲觀的看法，把世界看做一種“地獄”，集中我們的努力，讓一個狹小的空間不受到煉火的侵襲，不失為明智之舉。愚蠢人追趨生活中的歡樂，結果發現受騙；明白人避免其中的禍害；後一類人要是遭遇不幸（儘管他們小心翼翼），那是命運的過失，不是出於自己的愚昧。只要人的努力有所成功，我們不能說他在錯覺中渡過一生；他所躲過的禍害是千真萬確的。即使他過分努力逃避不幸，無謂的犧牲了一些歡樂，他在實際上並未因此蒙受損失；因為所有的歡樂都是虛妄的。為了失去任何歡樂而悲嘆是膚淺、甚至是可笑的行為。

樂觀的想法導致我們未能認識這項真理，是多少“不幸”的來由。在我們免於痛苦之際，我們心中不守本分的意欲，替我們指出某種虛幻的“快樂”的影子，誘惑我們去追隨“快樂”；照著那麼做，我們會招來痛苦，而痛苦是千真萬確的。事後，我們將會以惋惜之心，看待那種已經喪失的無痛苦的狀態；一個樂園我們已經賭光了；樂園不再在我們身邊，我們盼望能譭棄那已經造成的錯誤，可是徒然。有關這些願望的幻象，我們大可以假想是某些邪魔作崇，這些幻象的發生無非是誘惑我們離開那種無痛苦、也就是構成我們最為快樂的狀態。txt電子書分享平臺

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（3）

一個少不更事的年輕人可能會想，這個世界就是供給我們享受的，它是真正的、不折不扣的“快樂”的定居地，只有不善於克服沿途困難的人們才會找不到快樂。每當他讀到詩歌和傳奇小說，加上又被這世界的徹頭徹尾的表象所欺騙，這一錯覺就更是深植於他的心中（關於這一點，我在稍後還有幾句話要說）。如果是，他的生活總是刻意在追求真正的快樂；他還把快樂看作是一連串的確實的歡樂。在尋求這些歡樂之中，他會遇到困難——這個事實我們需要謹記。他在獵取並不存在的獵物；因此，他到後來遭受到一些非常真實而且確定的不幸——痛苦、困頓、疾病、損失、憂慮、貧窮、羞辱，以及人生中成千的所有禍害。等到他發現這一鬼把戲在他身上玩耍過，為時已晚。

但是，如果我們遵守上面提出的規則，採納一個以躲避痛苦為尚的人生計劃——換句話說，採取謹慎的手段對付貧困、疾病、以及所有形式的苦難，其目標就極主具體，我們一定可達到相當的成就，因為我們的計劃未著眼於直接的獲取快樂，並未受到幻像的擾亂。這些話符合歌德《親和力》5（5：WAHLVEWANDTSCHAFTEN”ELECTIVE　AFFINITIES”，或譯為“有擇親和性”）中表達的意見，該作品中有一個人物叫米特勒（MITTLER：“和事佬”），他總是盡力讓人家快樂，歌德藉他的嘴說出：企圖去年不幸是一項明確的目標，但希望具有優於自己已有的命運，是盲目的愚蠢。同樣的真理，在那美好的法國諺語中找到——不能跟命運之神為敵6（6：LE　MIEUX　EST　I’ENNEMI　DU　BIEN）。這些也是犬儒學派之哲學系統的首要思想，我在我的主要著作（卷2第16章）中，已經談到過。犬儒派人士徹頭徹尾的駁斥歡樂，他們為什麼會這麼做，要不是痛苦總是或多或少的各歡樂糾纏在一起？對於他們來說脫離苦海比之獲得歡樂，似乎要容易得多。他們對於歡迎的負面性和痛苦的正面性，印象極為深刻，於是就不斷地努力，致力於避免痛苦這一方面。按照他們的看法，要達到上述目的的第一步，是徹底而刻意的拒斥歡樂，他們認為歡樂的作用在於套住世人，讓他們深深陷於痛苦之中。

正如席勒（SCHILLER）所說的，我們都誕生在一個恬適的理想世界。換句話說，我們來到這個世界，都充滿對於快樂和幸福的憧憬，並且希望確實能一生完美。但是一般來說，命運總是不客氣的老早教訓我們，我們並不能真正擁有什麼，世上的每樣東西都由她統馭，對於我們所具有的一切——我們的配偶或子女，甚至我們的手臂和腿、眼和耳、以及臉部正中的鼻子，都掌有無可爭議的權利。在任何情形下，我們不久就會從經驗中領會到，所謂幸福和歡樂都不過是海市蜃樓，從遠處可以見到，接近時就消失了；在另一方面，折磨和痛苦卻是千真萬確的，