用來代替真正的卓越，前者的性是按照習俗的，建立在任意的基礎之上——這種傳統似乎是由較高的上層人士承襲下來，而又像“口令”一樣，可能會有所改變；我這裡所指的是“好正規化”。這類的卓越每次跟正牌的卓越發生衝突，它的弱點就暴露出來。更重要的是，“好正規化”一出現，“好見識”就離去。

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（11）

除了跟自己以外，沒有人能跟其他人完全情投意合——即使是最好的朋友，或是終身伴侶；個性和脾氣上的不同，總會帶來某些不和，雖然在程度上微不足道。那種真正的心境平靜，那種內心的完全安謐，是塵世上僅次於健康所能給予我們的最高祝福，只在個人獨處時才能夠達到，而要讓安謐成為一種持久的情緒，只有把自己完全置身於退隱之中；這時，如果這個人自身有什麼長處和秉賦，他的生活方式將是在這可憐的世界中最為快樂的。

讓我明白的說吧。不管友誼、愛情、婚姻是如何的親密，一個人完全要靠自己照顧自己，大不了可以向孩子求肋。在業務上，或是在情誼方面，你跟一般人愈是不需要接觸，你的生活就愈為理想。寂寞和獨處固然有其各種壞處，但是如果我們不能馬上一一感覺出來，至少我們能夠看到它們的藏身所在；另一方面，與人交往就包藏著陰險奸詐；在表面上我們可能獲得愉快社交的消遣，帶來的卻往往是無法彌補的大禍害。年輕人應該很早受訓練能夠獨處；因為獨處是快樂和心境平靜的一個來源。

這麼說，一個人若能面對自己，獨立自處，好處是無窮盡的；西塞羅甚至說過這樣的話：一個完全能夠自立、並且具備獨特才能的人，不可能不生活非常快樂（見氏著《似非而是集》ii）。5（5：‘it　is　impossible　for　anyone　not　to　be　perfectly　hatppy　who　depenes　entirely　on　himself　and　possesses　in　himself　alone　all　that　he　calls　his。）一個人愈有獨立的才能，別人對他的重要性就愈少。這種自足的感覺，讓許多有真才實學的人不至於為了跟世人相處而作出相當的犧牲，更別說實際上剋制自己去積極參與那些活動。一般人喜歡社交，能跟人相處，是出於相反的一種感覺——他們容易跟別人相處，不容易跟自己相處。此外，這個世界對具有真才實學的人並不敬重，世人要敬重的完全是不學無術之輩。所以，一些人的隱居就能說明他們擁有特異才華，或者說他們隱居是擁有特異才華的結果。因此，自尊自重的明智之士都把自己生活的必要條件加以限制，以便保持或擴大他的自由，但因為每個人必須跟世人有所往來，他就把深交儘可能的限制到最少。

我已經說過，人們因為忍受不了獨處而對人和氣友善。他們變為討厭自己。內心的空虛促使他們與人交往，才往外國旅行。他們的心智沒有彈性；因為心喬缺乏自身的活動，他們就努力給它一點——例如，靠喝酒。多少人酗酒就完全由於這個緣故。他們一直在尋找某種刺激，尋找他們所能忍受的最強烈的刺激——與他們自己臭味相投的人在一起的興奮；如果他們沒有友伴，他們的心情會下沉，墜毀入可悲的沮喪。*（*大家都知道，我們比較能忍受大多數人都遭受不幸。沉悶無聊是大多數人都遭受的不幸，人們就結合在一起，予以共同的抵禦。對於生命的喜愛，說到底就是對死亡的恐懼；同樣的，我們響往社交的衝動，並不是由於我們喜愛社會，而是我們害怕獨處；我們尋找友伴，並非完全由於跟友伴相處時之可愛，而是出於獨處時的可怕的壓迫感——自我意識中的單調沉悶——我們意圖躲開。我們會做任何事，甚至於忍受不良的友伴，以及所有社會都會加諸個人的約束力，這種約束是相當大的負擔。但如果厭惡社會超過對獨處的厭惡，我們就會習慣於獨處，能抗衡獨處所帶來的切身影響。我們不再認為獨處是壞事，我們就會舒適的安定下來，而不渴求與人交往——這種結果，部分是因為我們對於友伴的需要只是間接的，另一方面是因為我們已經習慣於獨處的好處。）這些人的自身，我們可以說，只具備為人的條件的不止部分；他們需要相當多的人數，才能湊出可觀的份量，達到自覺夠資格成為人。優秀的人（就“人”的充分意義言之），並不代表某小部分，而是指整體；他本身是完全的。　。。

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（12）