麼；這些就可說是那些事況的結果、它們的外在表達和測度它們的準繩。因此，對於我們在一生的重要關鍵時際的想法，我們應該仔細地保留下來；這一點，寫日記能起到大作用。

（9）做到自足，充分自立，無所希求，能說“所有我的財物我都隨身帶著”3（3：all　my　possessions　i　carry　with　me　。）——確實是獲得快樂幸福的主要條件。因此，亞里士多德所說“做到自足就是快樂”（《幸福倫理觀》VII。2》，是值得我們常常回味的。法國著作家申富特的一句妙語“快樂不是容易的事；在我們自身之中很難找到，在別處更不可能找到”，我已經把它作為題詞放在本著的扉頁，其實也是這個意思。除了自已以外，任何其他人都不完全可靠；必須跟他人交往所帶來的負擔和不利，危險和苦惱，不但是無從算起，而且是不能避免的。

追逐名利、作樂、過高階生活，是通往快樂的大錯特錯的途徑：因為這麼做，是企圖把我們苦難的生存轉化為一連串的欣喜、高興和歡樂——這種過程到最後一定會變為失望和妄想；就此點而言，可以相提並論的是它帶來的必然伴奏：大家彼些說謊。4（4：正如我們的身體為衣服遮蓋，我們的心靈根本就隱蔽於謊言的幃幕背後。幃幕總是存在的，我們只能有時透過幃幕猜測他人的思想，如同我們看人家的衣著外觀而獲知他們的體型。）書包　網　。　想看書來

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（10）

社會的生存有其必要條件，是以所有的社會都必然要求其成員互相相容克制。這就是說，社會愈大，該社會的性質就愈為乏味。人只有單獨的時候可以顯露本色；如果他不喜歡獨處，他不會喜愛自由；因為人只有在單獨時才有真正的自由。人在社會中一定需要剋制自己，時時刻刻都要如此；一個人的個性愈為獨特，他就愈難忍受與其他人交往所需作出的犧牲。我們或是歡迎孤獨、或是容忍和躲避孤獨，完全取決於每人的個人價值的大小而定——例如怎樣看待獨處時的可憐感，各人所受痛苦的全部重負如何；大智者喜歡把個人的價值估大；每個人，總之，都是不同的。

進一步說，如果某人在大自然的簿籍中名列前茅，他自然而然的、無可避免的會覺得孤獨。如果他的環境不妨礙他的這種孤獨感，對他將會是有利的；因為如果他需要跟異類人士多作交往，那些人將會對他構成擾亂性的影響，不利於他的內心平靜；他們真的會剝奪掉他的個性，而不對他的損失給予補償。

人與人之間，在品行和才智上，上天所設定的差別程度是相當大的，但是我們的社會忽視那些差別，甚至要把那些差別消滅；或者說，社會建立了人為的差別——階級和地位的分等——來代替，後者與上天所建立的高下次序，往往完全顛倒。這樣安排的結果就把一些才智低劣的人往上提升，把少數天賦卓越的人壓抑下去。見到這種情況，有才有識之士通常退出社會，這一類人一旦增多，平庸之人更是不可一世了。

在一個社會中，令人才大智人士惱怒的“權利平等”，因為這些權利直接導致人人可以自命不凡，那是大家都喜愛的；而在自然的情況中，才智上的差別就意味著所得的社會權力應該有相對的不同。所謂“理想的社會”，會承認任何類別的要求，可就不重視才智，把才智視為違禁品；人們對於各式各樣的愚蠢、乖悖和魯鈍，都需要表現出無限的耐心；具有才華得要獲得他人的贊同，否則需要完全深藏起來。智慧上的優越自自然然就會冒犯了人。

所謂理想的社會，最糟糕的不僅是給我們帶來我們無法讚美或喜愛的同伴，而且還不讓我們保持天性和本色；為了做到和諧，它強迫我們捲縮，甚至是完全變形。富有智慧的談話，不管是嚴肅的或是幽默的，只適合智慧型的社會；對於普通人，是徹底的對牛彈琴，要使他們高興，就一定得大眾化。這就要求我們作嚴峻的自抑；為了像別人一樣，我們得丟棄四分之三的智力。當然，享有友伴能夠彌補我們在這方面的損失；但是，愈有價值的人愈會發現所得支付不了所失，收支兩抵是負債；因為跟我們打交道的人，一般都是破產的——也就是說，跟他們交往所得，無法補償跟他們交往所帶來的煩悶、不安和齟齬，或是我們必然要做出自我抑制。因此，在大多數的社會中，願意獨善其身的人都會獲得實質的好處。

問題並不就此完畢。真正的、也就是在才智上的卓越，是不容易遇到的遇見到也令人難以忍受；我們的社會就隨意採取一種虛假的卓越，