，介紹給我們。

（6）“設定界限會促成快樂”。我們快樂與否，跟我們的視野、工作範圍、我們跟外界的接觸點所受限制和界定的程度，成一定的比例。如果這些限定很寬廣，我們可能會比較憂心和焦慮；範圍寬廣就意味著我們的關心、意欲和恐怖都會增大而且加劇。我們大多會假定瞎子不快樂，其實並不盡然，否則他們的面貌不會出現那種溫和、幾乎是安詳的平靜表情。

設定界限促成快樂的另一個理由，是人們的下半生比上半生更是無聊可厭。隨著歲月的消逝，我們的目標範圍以及跟外界的接觸點，都大大的擴張了。在孩提時期，我們的視野侷限於最貼近的周遭；在青年期，我們的眼界已經有相當多的增大；到了成年，它就包括我們所有活動的整個範圍，它時常會延伸到極為遙遠的領域——例如，憂國憂民；到了年老，包括擔心後代。

但是，即使在心智活動方面，如果我們想要快樂，設限仍有其必要。因為我們的“心意”愈少受到刺激，我們就愈少受苦。我們已經看出，受苦是正面的，快樂只是負面的狀態。限制外界活動的領域，就是減輕心意受到外界的刺激：限制我們才智的努力範圍，就是舒緩心意受到內在刺激的來源。後一類的限制也帶來一個缺點，就是讓“無聊沉悶”進門，而無聊沉悶根本是無數苦痛的直接來源；為了驅走無聊沉悶，人們往往會無所不用其極——*、結交損交、揮霍、賭博、以及大喝大吃等，這些不當行為同樣帶來一連串荒謬、毀滅和愁苦。無事可做，就難於循規蹈矩。限制對外活動的範圍不僅是有助於獲得快樂，而且對於獲得快樂是必要的；田園詩是惟一描寫人們在快樂中生活的文學，在處理素材的本質上，就著眼於把人物置向於簡單而有限的環境中。也由於這種感受，我們會從所謂的“世態畫”得到樂趣的根本道理。

單純、甚至是單調，都將會促成我們的快樂，因此，只要能夠做到，我們要爭取單純，而且如果在我們的生活方式中，單調並不就是無聊沉悶，我們也要接受單調；因為在這樣的環境中，生活以及生活的重負（生活與重負是根本分不開的），最不會為難我們。我們的存在將在沒有波浪或旋渦侵擾的小溪中，平靜地滑行。　txt小說上傳分享

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（9）

（7）我們的心境是快活或是痛苦，畢竟要看盤踞著我們意識的事情是什麼類別。在這一方面，純粹是勞心的職業，對於其智力配合得上的人們而言，在促進幸福所做的貢獻上，通常都大大地超過一般務實的生涯，因為後一類人的成功和失敗，經常在變換，而不免帶來所有的震撼和折磨。在這一點上，必須指出的是，外勤活動會讓我們不喜歡讀書和折磨。在這一點上，必須指出的是，外勤活動會讓我們不喜歡讀書和研究，同時也會使我們不能安靜的集中精神，而集中精神是從事此類工作的必要條件；因此，在另一方面，長期思想使我們多少不適合實際人生的熙熙攘攘。所以，如果環境需要我們花些精力處理實際事務，我們應該把勞心工作暫停下。

（8）生活要完全慎重精明，並且要吸取經驗的所有教訓，就必須經常反思——類似於扼要覆述我們所曾做過的事、我們的印象和感覺，把我們以前的判斷跟現在的相比——把我們努力以赴、希冀有所成就所定下的目標，就是接受由“經驗”私下裡一次次地跟我們上課——每人都可以這樣讓經驗上課。

處世的經驗可看做一種教科書，反思與知識成該書的討論。如果我們經驗甚少，而反思和知識豐富，就好像有些書每頁的正文只有兩行、討論有四十行。經驗多而反思和知識不足，就好像有些古典文獻的版本，其中沒有註解，許多內容含義不明。

我們在這裡所給的忠言，跟畢達哥拉斯所建議的一條規則是同樣的——每夜睡覺之前，把當天所做之事，加以檢討。每天隨便地生活，為工作或享樂忙忙碌碌，不對過去作任何的反思——好像不斷地從生命的卷軸拉出棉線——對於自己何去何從，一無所知；這樣生活的人，情緒和思想都免不了有些混亂；從他談話的突兀和碎碎片片，像是一種雜拌，我們不久就可以看出。在眾多繽紛的印象之中，過著這個世界永無寧日的生活，而且自己心智慧活動相對的不多，就越容易走上情緒和思想都出現問題的命運。

在這一方面，我們可以這麼說：當影響我們的事況已是事過境遷，我們往往無法找回並重溫那時在我們心中所激起的某種情愫，但是，我們能記得我們是如何被當時情況引導而說過和做過些什