有親身那麼感受地的人才會得出這一發現，而且要經過很長時間以後才體認得出。我們的大腦不是人體最聰明的器官。在人生的重要關頭，當我們決定重要的步驟之時，我們的行為不是受到明確地知道要做什麼的知識的指導，而是出於一種來自最內心的、幾乎可以叫做直覺的衝動。如果，到後來，我們以一成不變的無情正確理念，那些死硬地記下或是可能借自他人的無濟於事的抽象觀念，或者我們開始用一般規則，還有那些曾經指導他人的原則，而未充分考慮“適於彼者未必適於己”的箴言，就那麼來批評自己的行為，那麼，我們非常可能對不起自己。在最後，誰對誰錯自會明白，只有萬幸活到高齡的人才有能力對自己和他人的行為，做出公正的判斷。　。。

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（38）

這一衝動或直覺，可能是我們醒後忘記的一種“預知感”所起的作用，它給予我們生命某類神奇的平穩性和一致性，這是我們清醒時心境不定所不能獲有的，在知覺狀態中的我們容易被引入歧途或犯錯。就是由於這種預知感，人們覺得自己會在某一特別領域將有大成，從青年時開始，在內心有一神秘的感覺，這就是他們的正途，對著那方向努力，如同相似的直覺引導一隻蜜蜂建造峰巢一般。這一衝動格雷希安我之為“明哲保身的大才能”

（LA　GRAN　SINDESIS）：我們直覺地認定它能拯救我們，沒有它，我們就無所適從。

按照抽象的原則行事是困難的，需要多多練習，才可能偶然成功幾次；原則不能適合我們特殊的情況，是經常發生的。但是，我們每個人都有某些內在的“具體原則”，就好像在我們靜脈中流動的血液的一部分，事實上，是我們全部思想、感情、和意願的總和或結果。對於這些內在原則的抽象形式，我們通常一無所知；只有當我們回顧一生所採取的途徑，我們才知道我們一直受它們的引導，它們好像就構成一條看不見的線索，我們曾經不自覺地一直在跟從它。

（49）時間造成巨大的變化，就其本質而言，所有的事物都是稍縱即逝的——這些可信的話應該永遠記住。因此，不管你的情況如何，要對自己做出相反的設想：在順境中，想到不幸；在情投意合時，想到敵對；在天氣晴和時，想到密雲滿布；在熱愛中，想到恨；在信任的時刻，想像他人的不義，懊悔自己那麼相信人家；同樣的，自己在逆境中，要保持欣喜時光所有的輕*——這真是處世智慧的不竭資源！那麼，我們應該多反思，才不會那麼容易受騙；因為，一般來說，我們應該預想到年歲帶來的變化。

從個人經驗所領悟出，世上一切的人事物都是變動不居的，也許是我們最不能缺少的知識。萬事萬物在其地其時，都是必然的產物，所以能夠具有充分合理性；這一事實使得每年每月甚至每天的景況，都似乎有權利永遠持續。但是我們知道，這是永遠不可能的，在一切都倏忽即逝的這個世界上，只有“變”的持久不息的。明智人不僅不會被表面的穩定所欺騙，而且能預測變動所發生的路線。3（3*：“機運”在人的事務上扮演重要的角色，如果我們以即時的犧牲去排除某一遙遠的危害，這類危害時常在事件的新階段或者在未曾想到的發展中消失；不但這些犧牲完全浪費，而且由犧牲所帶來的變化，因為情況已經更動，現在倒成為積極的不利因素。是以在採取預防措施之時，不能往前看得太遠，而要照顧到機運，時常要跟危險作勇敢的對抗，希望它像烏黑的雷雲一樣，飄然消逝，有驚無險。）

但是，人們一般總是覺得目前的處境會持久，事情會像過去一樣式在未來繼續。他們的錯誤，出於他們不瞭解所見事物的原由——其原由跟它們所造成的後果不同，原由是本身即含有未來變化的胚芽。人們知道的只是後果，他們信守那些後果是基於一個假定：這類未為人瞭解的在由既然足以導致後果，也就能夠維持那些後果的現狀。這是一個很普遍的錯誤；由於這種錯誤所引起禍害影響到大家，所以容易忍受；要是哲學家錯誤，他是獨自犯錯的，所以是加倍的不利。讓我附帶說明一下，我在《世界作為意志和表象》（卷1第15節）寫下一個原則，“錯誤離不開推理錯誤，那就是，把一個已知的後果歸因於並非引起該後果的某事物”，這裡的討論正好對上面的原則做出一次確認。

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（39）

然而，當我說到我們應該推想時間的後果，我的意思是在心中預測這些後果將會是如何；我並