觀之，或可於中取得一較為明確之印象，至其相互之關係則猶有說焉。《內經》曰：“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白注曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內。魂陽主運用，故魂能動作揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體，至於精竭魄降，則氣散魂遊，而無所知矣。”又，朱子曰：“無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂多與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云，載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜，能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，則水火因濟而不相離，所以永年也。”朱說頗合於丹家魂魄相拘之旨。

引證《黃庭經》本文：

“百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。”（《內景經》第三十章）

“玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見＇叵卒見＇，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。”（《內景經》第二十七章）

“魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。”（《外景經》）

“垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。”（《內景經》第十一章）

“和制魂魄津液平。”（《內景經》第十一章）

“高拱無為魂魄安。”（《內景經》第二十三章）

人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣雕零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追。若能漸絕穀食，專心食氣，保養太和，則可長生。然修持之道至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當生命垂絕之時，苟一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。苟魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術先有為而後無為，和平之極，歸於靜定，魂魄自然安寧。

第四章呼吸

前三節雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細而長，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，氣成一點，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息？即呼吸之息氤氳佈滿於身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣，今日《黃庭經》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。

引證《黃庭經》本文：

“仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。”（《外景經》）

“呼吸廬間以自償，保守完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。”（《外景經》）

“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位，素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不滯。”（《內景經》）第九章）

“呼吸虛無＇廬間＇入丹田，玉池清水灌靈根。”（《外景經》）

修持之道非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀和五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽。”亦此意也。夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來必有定所，