如牝牡之相銜，故曰牡龠。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃結丹之所，如播種子于田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰田。精氣微之微字，最宜領會，如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之粗跡，將何以臻神化哉。

附註：後世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同，然大體無妨，可不具論。

第二章泥丸

泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為修持最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦也。

夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈，其成也，乃間接由元氣化生。其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於助於藥，然藥無補腦之效。惟有修持功夫借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回覆原狀，或更覺勝，於是性有所寄而命有所歸。

引證《黃庭經》本文：

“至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。”“一部＇面＇之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方園一寸處此中。”“但思一部壽無窮，非各別住居腦中。”（《內景經》第七章）

“瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。”（《內景經》第二十一章）

“保我泥丸三奇靈，怡淡閉觀內自明。”（《內景經》第二十一章）

“問誰家子在我身，此人何去入泥丸。”（《內景經》第十九章）

道法以簡要為貴。口訣雖多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。並中央，共九位，皆神之所寄，而當中央方園一寸處乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神已可享無窮之壽。因此一部之神非散居別處，而居腦中。腦為人身之宰，得其之宰，則易為功也。瓊室即腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動。靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。三奇即三元。三元即元精、元氣、元神。恬淡謂節嗜慾，少謀慮。閉視為閉目返觀。此言保養腦中精、氣、神之法，惟在返觀內照也。誰家子乃內丹之喻名。內丹既結於下田，是不可不遷。遷將何去？即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功，丹成上遷，乃動以凝命之術，作用雖異，道理則同。

第三章魂魄

自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說：

一、以陰陽論魂魄者。《禮祀》陳氏注曰：“魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。《淮南子》高誘注曰：“魂者陽之神，魄者陰之神。”

二、以五行論魂魄者。《朱子全書》曰：“魂屬木，魄屬金，所以說三魂七魄是金木之數也。”

三、以五藏論魂魄者。《內經》雲：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。”“隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。”此言魂與神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。

四、以鬼神論魂魄者。《禮．祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”氣即魂意。魂與氣古人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸於土，魂氣無不之”之語，可見。

五、以動靜論魂魄者。《性理大金》引宋儒說，雲：“動者魂也，靜者魄也。”動靜兩字括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。

六、以升降論魂魄者。《朱子全書》曰：“人將死時熱氣上出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也。”

七、以志氣論魂魄者。《朱子全書》引蘇氏《易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。”

八、以思量與記憶論魂魄者。宋儒黃勉齋曰：“人只有個魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜尋思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。”

九、以知覺與形體論魂魄者。《禮．祭義》陳氏注曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄，如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂，視聽是體，那聰明處便屬魄。”

十、以生成之先後論魂魄者。《春秋左氏傳》雲：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”後儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸為動，屬陽曰魂。

以上諸說，各有不同，合而