長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之鬥日月，

抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，

出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，

子自有之何不守，心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，

崑崙之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，

俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三（陽，物）自來，內拘三神可長生，

魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根玉，匙金鑰身完堅，

載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，

象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，

晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，

獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，

受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢自飽，

經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏於九，常能行之耳不老，

肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神玖魄在中央，

精液流泉去鼻香，立於玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。

下部經第三

伏於志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，

精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下於喉嚨神明通，

過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，

立於明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，

肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，

隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治齒，顏色光澤不復白，

下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，

專守心神轉相呼，觀我神明闢諸邪，脾神還歸依大家，致於胃管通虛無，

藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中官，

朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，

通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，

日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏於太陰成吾形，出入二竅合黃庭，

呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童，

內息思存神明光，出於天門大無閒，恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生，

還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐於膺間見小童，問於仙迂與奇方，

服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，

五味皆至善氣還，披行之可長存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。

正文　五，《黃庭經》引證分析

引證《黃庭經》本文：

“上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出日入月呼吸存。”（《內景經》第二章）

“上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。”（《外景經》）

“黃庭真＇中＇人衣朱衣，關門牡龠闔兩扉，幽闕使＇俠＇之高巍巍，丹田之中精氣微。”（《外景經》）

魂靈即心神。關元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。密戶在身後腰部。生門即臍。涵虛子云：“合上下前後左右，暗藏一箇中字，此中乃虛無竅也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。”今按呼為出，吸為入，出為闢，入為闔，闢為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰“出日入月呼吸存”。黃庭之下即是關元，關元之上即是黃庭，故曰：“上有黃庭下關元”。《內景經》雲“上有魂靈下關元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關元耳，辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修煉家以心神注守黃庭，名曰黃庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入氣中，氣包神外，