友龍師龍友。比照史書的說法，除了翼德當為益德的出入，德兄德弟云云，也須榨掉些水分，只能理解為斗方裡的修飾譬喻，或者是演義版本中的寫照。不過，無庸置疑的是，關某以及張某對玄德公帝王事業的卓越貢獻，絕不遜於那些確乎喝了血酒正經結拜過的異姓兄弟。比照寡婦李清照生當作人傑死亦為鬼雄的邏輯，關二哥因此受命做個神仙，該是當之無愧的。

但仔細揣摩之下，又難免有若干疑似的地方。譬如這擁立玄德公，儘管是各為其主，但以後來人看來，這種偏隅一方的割據局面，卻是無疑的宰割山河，拆解天下，走的是分裂的路線。雖然說劉主公確有影影綽綽的皇叔身份，蜀也稱的是漢，但真正得到《三國志》這樣被後世確認的正史所承認接續正統的，終歸是佔據中原的曹操兒子建立起來的魏。因此關二爺這樣的人傑，實在也和霸王項羽一樣，成色有些不大純粹，因而這鬼雄也便不免要打些折扣。

再譬如的，便是關某人對主公的忠誠度數。同是異姓結義，梁山泊那裡傳揚的主要是俠義，而演義裡強調關爺的，則是忠義。一俠一忠，隻字之差，取法向度和出發路徑卻大有不同，前者不過草頭百姓喝酒放對時琅琅上口的道白，後者卻是這些百姓頭頂上邊風行的最高長官們孜孜勞心的題材。相比國家大事，草根階級的俠義，自然絕對嫌乎狹義了。

但就是這絕對不狹義的忠義，在作為樣板出現的關某身上，卻斑斑的存在著某些揩抹不去的汙點。這便是投降曹操。雖然演義裡有所謂降漢不降曹的託詞，但史書上確鑿寫著曹公“禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚”的字樣。誠然，那個時代，是倡導良禽擇木而棲賢臣擇主而事的時代，不但君擇臣，臣亦擇君。說白了，就是好鳥可以佔高枝，能人可以挑地方。胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天下之志的英雄們，除了田豐沮授那樣的明珠暗投，更多的，則正可以待價而賈，拉昇賣方走向的強悍。於是，幾易主子的英雄，多到等同於過江的鯽魚，譬如截江奪鬥的趙子龍，威震逍遙津的張文遠。所謂投降和易主，此時都有了別緻的意味。

但這畢竟是政權更迭的亂世才行得通的法則，等到長官們坐穩了天下，賢臣良將便一如狡兔殺盡之後的走狗，只是刀俎下的魚肉。擇自然還是有的，只是由雙向變成了單邊，窮猿投林的打工仔，檢點行為，便必須符合打工的身份。於是打著選擇幌子的所謂投降和易主，當然遭到唾棄。連戰勝者書寫的歷史上，都將那些投靠過來充當幫兇的變節者斥為貳臣，大加撻伐，氣節成為消弭選擇自由的關鍵詞。

有趣的是，並沒有以死報效主公的關某人，是真正沒有做到殺身成仁的投降派。這在主公臣下分庭抗禮的當時，或許算不得什麼，甚至他立意厚報曹公，斬顏良之後，終於投奔劉先主，依然得到了曹公的尊敬。落網沒有蒙受恥辱，逃脫居然成就光榮，足見當時對改弦更張的投降，更多一些人文關懷。但落實到後世的氣節二字，於關某，就實在尷尬。別管你後來如何投奔，就算有五關斬將的故事蓋臉，只要被擒當時沒有咬舌死掉，便是守不住氣節。可饒是如此，卻絲毫沒有影響關某後世的綿綿令名。譬如這死為鬼雄，儘管在關某敗走麥城，身首異處之後，受封壯繆侯，傳說是頭葬洛陽，身葬荊州玉泉山，但也不過在荊州玉泉山設立祠堂而已，無非是感其德義歲時奉祀的一個慣例，算不得淫祠，也未必有甚特殊。此時關某的名號，卻叫做三郎。或許是家族裡行三也未可知——但絕非結義的行二哥哥。　電子書　分享網站

關公：疑似忠義（3）

被叫做三郎的關某，雖然號稱在隋時已經顯露靈蹟，但到唐時，似乎也不過是個遊蕩於民間，驅遣鬼兵出入城坊，帶來家家恐悚的不入流角色。只是到了理學昌盛，講究餓死事小失節事大的宋朝，關某的身份才真正有了顛覆性的變化。據說真宗朝敕修關聖廟，哲宗朝賜封他顯烈王，而徽宗朝更因為關某老家解州地面鹽池減水，龍虎山三十代張天師奉詔投符磔殺水患，皇上動問天師呼叫的是何方神聖，關某於是現身殿左，皇上不免一驚，隨手丟下一枚崇寧銅錢，說以此封汝。金口一開，關某頓時成了崇寧真君，從此進入組織，成為編制內正宗的天神。

這段歸宗故事，當然也有版本的流變，甚至上溯至軒轅，也就是著名的黃帝，說他老人家親自降落於延恩殿，告訴真宗皇帝，說自己是趙宋的始祖，因為皇帝善修國政撫育下民，方才蒞臨。於是群臣稱賀，皇帝下詔，立軒轅廟於天下。不料此事被軒轅的世仇蚩尤聽說，當年蚩尤正是在鹽池附近被軒轅帝屠殺的。於是