臍帶或用蔥白慢慢鞭打的辦法，使嬰兒發出啼聲的。如果嬰兒降生後，較長時間無聲響，便是兇厄的徵兆了。古醫道又有忌嬰兒啼聲斷絕，散、深等說法，以為嬰兒初生時啼聲連續緊湊者壽，啼聲斷絕、或時斷時續，或又突然很急迫者不壽，啼聲散者不成人，啼聲深者不成人，這也反映了民間從嬰兒始生時的啼聲中判斷吉凶禍福的俗見，有些還是有一定道理的。

第三部分

第46節　嬰兒禁忌（2）

（7）逆生、橫生忌

逆生，是先生出腳，後生出頭。這種嬰兒降生的情況，多數屬難生。民間很忌諱的。俗說：“逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。”意思是，逆生者，雖成活了，亦不得好死。橫生，就更是難產了，常常是先生出手來，這是很危險的，往往導致母子雙亡。所以民間最忌“橫生”、“倒養”。有時罵人時，還以此來詛咒對方。

（8）寤生忌

寤生妨父母，古來忌之。《春秋左傳？隱公元年》雲：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”後雖有“黃泉相見”的故事流傳，但最初莊公因寤生遭忌，確是無疑的，可知這是當時就已存在著的一種嬰兒始生禁忌。然而，何謂寤生，歷來卻眾說不一。官字本意為“睡醒”，或根據此字意，林明峪先生在《臺灣民間禁忌》中說：“寤生子，指嬰兒一墜地即能睜開眼睛看人，屬不正常現象。”今人也多有從此說者。而與此說恰恰相反，東漢學者應劭在《風俗通義》中卻又有另一種解釋，他說：“不舉寤生子。俗說兒墜地未能開目視者，謂之寤生，舉寤生子妨父母。”（見《風俗通義校釋》天津人民出版社1980年9月版第435頁）。這兩種說法雖然意思相反，但有一點卻是一致的，即推論寤生與否的根據都在於眼睛的開合方面。另有一些說法，卻不與此同，據《辭海》（1979年版）“寤生”條雲：“逆生，謂產兒腳先下。”其根據為“朱駿聲《說文通訓定聲？豫部》：‘寤假借為牾，足先見，逆生也。’”顯然，這裡是把寤生解釋為一種難產現象了。和這一解釋幾近將反的另一種說法，似乎又把寤生解釋為一種順產現象了。而且順產之容易，竟使產婦不自察覺地生了下來。例如，晉？杜預、唐？孔穎達便持此說。他們在《春秋左傳？隱公元年》“莊公寤生，驚姜氏”的註疏中意見是一致的。杜預在“注”中說：“寐寤而慶公已生，故驚而惡之。”孔穎達在“疏”中又進一步說：“謂武姜寐時生莊公，至寤始覺其生。故杜雲：‘寐寤而莊公已生。’”這裡說姜氏是在睡著時生下莊公的，當她醒來發現莊公已經降生了，便以其“寤生”而惡之。以上所舉四說，大相徑庭，莫衷一是，筆者因無深入的探究，也不便指定某說正確與否，姑且羅列於此，以期明君指教。不過，無論寤生是其中的哪一種，其妨父母的禁忌俗信，總是存在於民間的，或者至少是曾經於民間存在過的。

（9）有須忌

俗以為嬰兒始生即有鬢須者為怪異，謂其妨父母。《風俗通義》雲：“不舉生鬢鬚子。俗說人四十五乃當生鬢須，今生而有之，妨害父母也。”俗間又忌初生嬰兒額上有旋毛，以

為其子早貴，會妨父母。

（10）有牙忌

嬰兒始生即有牙齒，據信會克父母。

（11）餘指、豁嘴忌

嬰兒有餘指（多為六指，即拇指上多長出一指），或缺唇豁嘴，俗以為不吉。哈尼族以為在日蝕或月蝕之日婚娶會生六指兒和缺唇嬰。舊時，若有人生下六指（趾）嬰，則視為大不吉，全寨必“竜（lónɡ）”多日。嬰兒被處死，嬰兒的父母被逐出寨門，房屋燒燬，財物分盡。許多人曾因此被摧殘得家破人亡。如今，此俗已被革除。

（12）畸形忌

畸形兒係指初生嬰兒形體非同一般，如連體嬰、雙頭嬰、多臂嬰等等，民間謂之怪異，俗信以為大不祥，多棄之。又以為能光示國運、世運。《風俗通義》雲：“光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無別，二頭之象也。”民間還忌初生嬰兒骨胳不健全，以為不能成活。據說：“兒生枕骨不成者，能言語而死；尻骨不成者，能倨而死；掌骨不成者，能匍匐而死；睡骨不成者，能行而死；臏骨不成者，能立而死。”

（13）陰部白赤忌

初生嬰兒，忌陰部白赤。據說，男孩剛生下時陰囊下白赤者死，卵縫通達黑者壽。

（14）一胎多子忌

雙胞胎、多胞胎，因各族習