在五家七宗中，溈仰宗的資料相對來說較少，創作的禪詩也相當有限，這與溈仰宗的語言觀有關。溈仰宗在接引學人時倡導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達到理事如如。溈山明確表示：“父母所生口，終不為子說”　《人天眼目》卷４，　仰山也宣稱，“諸佛密印，豈容言乎”同上，　主張摒棄語言名相。韋宙向仰山請一伽陀詩偈，仰山說：“覿面相呈，猶是鈍漢，豈況形於紙墨？”韋宙仍向仰山求偈，仰山就在紙上畫一圓相，並寫了幾句註文：“思而知之，落第二頭。不思而知，落第三首。”溈仰宗在禪機應對時，經常用圓相來表達禪學見解，雙方很少說話，透過描畫圓相來達到心靈上的契合。有僧參謁仰山旋轉一匝，仰山於地上畫“十”字；僧左旋一匝，仰山改“十”字為“躥”；僧畫一圓相，以兩手相托，如修羅掌日月勢，仰山遂畫圓相圍“躥”；僧作樓至賢劫千佛之最後一佛勢，仰山予以印可《仰山錄》。　圓相形如滿月，如同佛性廓然虛明，包含著不可思議的妙用，因此溈仰宗用圓相表示遠離言語文字的內證境界。畫圓相的作法始於南陽慧忠，溈山加以運用，仰山大力弘傳，遂成溈仰宗風。於是，在溈仰宗那裡，九十多個圓相代替了禪語禪詩，從而使得溈仰宗禪詩如鳳毛麟角般少見。

但是，圓相畢竟不能替代全部的禪語禪詩。在溈仰宗的對答中，仍然呈現出著意追求詩化語言的傾向：

佛日長老訪師。師問：“伏承長老獨化一方，何以薦遊峰頂？”日曰：“朗月當空掛，冰霜不自寒。”師曰：“莫是長老家風也無？”日曰：“峭峙萬重關，於中含寶月。”……師曰：“我家道處無可道。”日曰：“如來路上無私曲，便請玄音和一場。”師曰：“任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。”日曰：“為報白頭無限客，此回年少莫歸鄉。”師曰：“老少同輪無向背，我家玄路勿參差。”　日曰：“一言定天下，四句為誰宣。”師曰：“汝言有三四，我道其中一也無。”　師因有偈曰：“東西不相顧，南北與誰留。汝言有三四，我道一也無。”《神鼎》溈仰宗禪語，較集中地收錄於《五燈》卷９。本書括號內引文凡僅標註篇名者，均見該書該卷。

在本則禪機應答中，大量地使用了詩歌形式。意象晶瑩朗潔，境界玲瓏剔透，氣勢流轉跳宕。神鼎的答語始終堅守在澄澈透明、纖塵不染之境上。可見以詩寓禪，即使在以圓為美、罕立文字的溈仰宗，也同樣勃發著生命力。由於溈仰宗的禪詩資料較少，本章即以香嚴的悟道詩為中心，聯絡溈仰宗禪學的基本思想，來探討溈仰宗禪詩的美感質性。

一、“無心是道”的詩禪感悟

據禪籍記載，香嚴博通經論，思維敏捷，先是和師兄溈山一起師事百丈，百丈死後，他隨靈佑參禪。靈佑對他說，我知道你是問一答十問十答百的伶俐人，我不問你平日的學解，也不問你在經卷上記得的禪語，我只問你，父母未生前的本來面目是什麼？香嚴茫然不知所對，翻遍經書，仍是找不到答案，便請靈佑為他解釋，靈佑不答應，香嚴非常失望，認為溈山有所保留。溈山說如果我現在說了，你日後定會罵我。我說出來是我的，不是你自己的。香嚴便燒掉手頭的所有經錄，辭別靈佑，準備做一個粥飯僧，“免役心神”。他參拜南陽慧忠遺蹟，在那裡住了下來。從此把思量計慮拋在一邊，過著無心任運的日子。有一次鋤地芟草，無意之間擲出的瓦片，擊中了竹子，發出清脆的聲音。香嚴當下大悟，見到了父母未生前的本來面目，激動無比，當即回到屋內，“沐浴焚香，遙禮溈山，贊曰：‘和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？’”並作詩表達悟境：

一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。《智閒》

這首詩成了溈仰宗最著名的禪詩，它包含著豐富的禪悟內涵。“悟”是禪的靈魂，沒有“悟”便沒有禪。禪所有的修行都以悟為目標。在香嚴擊竹悟道公案中，其最為核心的禪悟內涵是“無心”。

“無心”是禪宗的最基本的體驗，主要指離卻妄念的真心。無心並非沒有心識，而是遠離聖凡、善惡、美醜、大小等分別情識，處於不執著、不滯礙的自由境界。在禪宗史上，無心觀念很早就被提了出來。傳說二祖慧可見達摩時請達摩安心，達摩讓他把心拿出來。慧可良久才說：“覓心了不可得。”達摩卻說：　“我與汝安心竟。”體證到無心，即可安心。慧能臨終時，弟子詢問“正法眼藏，傳付何人”，師曰：“有道者得，無心者通。”《壇經？付囑品》慧能的法嗣本淨明