不使蹈荒田，豈肯教馳踐。泉水落巖崖，青松長石畔。牛飽取陰涼，餘事誰能管。其二

我有牧童兒，騎牛入鬧市。不把一文錢，買斷乾坤地。種也不施工，收也無準備。當市垛皮鞭，蟄戶一齊啟。其三

我有牧童兒，披莎戴箬笠。不能風雨侵，霧露和衣溼。春聽百花榮，秋看千株泣。牧童只個心，非是不能入。其十一

其一，牧童樂“古書典”，喻禪人愛惜、嚮往無始劫來的佛性、清淨禪心。這部書典，用不著抄錄記誦，但人人具足，隨時都可以舒展應用。它雖然沒有一個字，宇宙人生的全部要義，都凝聚其中。這佛性，可以神應萬物，卻毫髮不損，隨問隨答，圓轉無礙。作者在組詩的第一首裡將人人本具佛性的特質吟詠出來，有提綱挈領的作用。

其二寫調心過程。首二句點牧牛，喻調心。“不使蹈稻田，豈肯教馳踐。”　用佛經典故來象徵調心的初級階段。《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”佛教以“牧牛”形象地比喻調心之法。禪宗裡有很多牧牛公案。有一天，石鞏禪師在廚房裡作務，馬祖進來問他在幹什麼，石鞏回答“牧牛”，馬祖問他怎麼牧，石鞏說：“一回入草去，驀鼻拽將回！”馬祖予以印可　《五燈》卷１３《慧藏》。　“草”象徵見取，即對外認同。“牧牛”就是要遠離知見之草，保持心態的調和，一旦入草，要立即將心拽轉回來。後二句宕開，寫環境之清雅幽美，在此無草之境中，心牛終於得到了調伏。“牛飽取陰涼，餘事誰能管”，此時的牛已成為脫落煩惱的“露地白牛”，即人的本源心性，因此，便不需要再對它加以約束。後世《十牛圖頌》之《牧牛》：“鞭索時時不離身，恐伊縱步入紅塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。”也沒有跳出此詩的範圍。

其三，寫調心之後，到塵世去檢驗定性。“不把一文錢，買斷乾坤地”，即　“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”蘇軾《前赤壁賦》之意。播種不施工，收穫不準備，喻萬物隨緣而生，各人的生死各人了，別人代替不得。在鬧市之中，揚一響鞭，原本關閉著的店鋪，忽然間紛紛開啟，喻心花頓發之際，原本閉塞的六戶，瞬時開啟，見色聞聲不用聾，水月相忘了無心。在無心之中，輝映著萬物的澄明。

其十一，是最能體現牧童本色的一首，也是禪意化境的一首。牧童披莎戴笠，本為抵禦風雨的侵襲。但縱是山深無雨處，入雲深處也沾衣。深山多霧氣，潤衣亦足慰人。春天，百花欣欣向榮，可以傾聽它們的喜悅。秋天，萬木凋零泫露，可以傾聽它們的哭泣。牧童走入花草樹木的內部，用花草樹木的態度體驗著花草樹木。牧童的心就是這樣，與自然萬物融為一體，感悟真如，人間的是非毫不能入。

善昭的《牧童詩》上承寒山詩風，加以獨特的藝術表現，大規模地將牧牛象徵為調心，是禪宗《牧牛圖詩》的嚆矢。透過對善昭《牧童詩》思想、藝術的分析，我們既可以看到寒山詩在詩壇影響的一個重要方面，又可以瞭解到禪宗《牧牛圖詩》的思想、藝術淵源。

汾陽之後，其弟子楚圓作《牧童歌》長句，表達“四方放去休欄遏，八面無拘任意遊”、“又將橫笛順風吹，震動五湖山海島”的“遊戲三昧”《古尊宿》卷１１《楚圓》，　在牧牛歌中，恣肆奔放，也是一首較為成功的作品。

本章從綱宗詩、禪髓詩、禪意詩、頌古詩四個方面探討了臨濟宗禪詩的思想內容、藝術表現、禪悟內涵以及在禪詩發展史上的地位。臨濟宗禪詩以明心見性為中心內容，其所有禪詩的終極關懷都指向對自性的感悟。由於這種感悟的特殊性，在表現形式上，臨濟宗禪詩講究語言的玄妙深遠，追求意境的玲瓏剔透，注重喻象的意義多元。綱宗詩喻象玄奧，奔流度刃；禪髓詩現量原真地呈顯，不可湊泊；禪意詩頭頭達道，物物顯真；頌古詩不脫不粘，機用活潑。這些創作，從不同側面豐富了禪林詩苑，形成了中國禪學、詩學史上的瑰美景觀。

第四章　溈仰宗禪詩

溈仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的開創者是靈佑７７１～８５３　及其弟子慧寂８１４～８９０。靈佑在溈山，慧寂在仰山，舉揚一家宗風，因此後世稱為溈仰宗。溈仰宗創立並興盛於晚唐五代，在五家中開宗最先，前後傳承約一百五十年，入宋後逐漸衰微。溈仰宗的宗風是體用雙彰，《五家宗旨纂要》謂：“溈仰家風，父子一家，師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。無舌人為宗，圓相明之。”