，絕百非，諦聽，諦聽！”《慧寂》“四句”指有、空、亦有亦空、非有非空，“百非”指由“四句”衍生出來的各種外相和妄念。大乘法絕非“四句”或“百非”　等假名概念所能表述，如果用耳去聽，依然離不開名相和概念的束縛，因此必須　“諦聽”，要用心來聽，才能超越各種迷執邪見，達於言忘慮絕之境地。在這則公案裡，仰山透過“諦聽”設定了一道觸背關：“開口即失，閉口又喪，不開不閉，十萬八千。”《無門關》第２５則禪林詠此公案說：“夢裡談空也大奇，百非四句若為離？當時能舉摩竭令，何必堂中下一槌。”《頌古》卷２５本覺一頌詩意更進一層，指出仰山的否定仍然不夠徹底。

香嚴示眾說：“若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問如何是祖師西來意，不對他又違他所問；若對他又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？”當時有位虎頭招上座出眾答道：“樹上即不問，未上樹時請和尚道。”香嚴乃呵呵大笑《香嚴》。　“樹上”代表向上門，即本體界；　“未上樹時”是“父母未生前的本來面目”，也是本體界。香嚴設定答與不答皆非的觸背關，旨在教人提起疑情，去參悟一切語言文字都無法使用時的情境，逼得學人開口閉口俱不得，於無路可走時，陡然發現從前用語言文字去解說，用情識意想去揣度的作法，竟毫無用處，所謂“齧鏃擬開口，驢年亦不會”《慧寂》，“擬議即從言下取，喪身失命數如塵”《頌古》卷２５汾陽昭頌。向上一路，千聖不傳，猶如一個人口銜樹枝吊在半空維繫著生命，一開口就會喪身失命。明心見性，親證真如，是得法身，開口法身即滅。虎頭上座說“未上樹時請和尚道”，同樣是兩難之境，只要一開口，縱是在未上樹之前仍會跌得粉身碎骨。禪僧頌此公案：“狹路轉身難，東西盡是山。行人不到處，風定落花閒。”　《頌古》卷２５上方益頌最得香嚴上樹原意。

有人問香嚴如何是道，香嚴說“枯木裡龍吟”，學人不解，香嚴又說“髑髏裡眼睛”。只有閉闔肉眼凡識，開啟枯木、髑髏中的慧眼，才能洞見生命的真諦。慧清的禪語也形象地表達了觸背禪機：“如人行次，忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘叢林，若也向前，則墮在坑塹。若也退後，則野火燒身。若也轉側，則被荊棘林礙。當與麼時，作麼生免得？若也免得，合有出身之路。若免不得，墮身死漢。”《慧清》在無出身之路時找到出身之路，成為溈仰宗探求的重要內容。

溈仰宗突破觸背關的著名公案是踢倒淨瓶、香嚴原夢、仰山碎鏡等。靈佑在百丈會下任典座時，司馬頭陀從湖南來，說起溈山形勝，百丈準備讓靈佑前去住持弘法。上座弟子華林覺不服，百丈當場勘驗二人的悟境，說誰能對眾下得出格之語，就讓誰去做住持，遂指淨瓶問：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”華林覺說：“不可喚作木？突也。”百丈又問靈佑，靈佑踢倒淨瓶便走了出去。百丈笑著說：“第一座輸卻山子也。”《五燈》卷９《靈佑》。《五燈》卷３《鄧隱峰》：“眾僧參次，南泉指淨瓶曰：‘銅瓶是境。瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。’師拈起淨瓶，向泉面前瀉，泉便休。”溈山作略，與隱峰同。 淨瓶本是世俗名相，從自性的角度講，應予破除。華林覺意識到這一點，不作正面作答，而用否定的方式表明自己的認識。但這種否定的判斷仍是世法，世法是二元對待的，非此即彼，仍然有很強的邏輯性在內。“不可喚作木？突”，並不排斥它仍可以叫作淨瓶。華林覺本想避免觸犯，結果仍免不了觸犯。靈佑一腳踢倒淨瓶，表示自性圓滿，超越是非，不受肯定與否定的拘束，因而得到了百丈的印可。

一日溈山休息時，仰山前來問訊，溈山說剛才作了一夢，讓仰山給他原夢　占夢。仰山拿來一盆水和手巾，給溈山洗臉。之後香嚴也來問候，溈山說剛才作了一夢，仰山已經給我原過，你再給我原原。香嚴就沏茶奉上。溈山讚歎地說兩人的見解超過了？子《靈佑》。　仰山、香嚴都意識到，如果追問溈山的夢，就是以假作真；如果故作解人，就是粘滯執迷；如果以言語釋解，又墮入老婆禪，落於表象。兩人都識破了溈山的用心是“神機妙用，開眼作夢。非時現通，顯異惑眾”《頌古》卷１５方庵顯頌，　因此都用枕子說法式的機鋒，突破了溈山設下的關隘。

仰山住東平時，溈山令僧送書並鏡，仰山提鏡示眾：“且道是溈山鏡，東平鏡？若道是東平鏡，又是溈山送來。若道是溈山鏡，又在東平手裡。道得則留取，道不得則撲破去也。”眾人無語，仰山遂將鏡子撲破。拈鏡示眾，旨在斷除