雲門宗禪人有如下的象徵：１“天上有星皆拱北。”　《五燈》卷１５《西禪欽》２“乾坤並永珍，地獄及天堂。物物皆真見，頭頭用不傷。”同上《普安道》３“日出東方夜落西。”同上卷１６《慧通》４“匝地普天。”同上《元妙》５“合。”　同上卷１５《文慶》《人天眼目》卷２載圓悟釋“函蓋乾坤”句：“本真本空，一色一味，非無妙體，不在躊躕，洞然明白，則函蓋乾坤也。”在雲門宗看來，現象界的乾坤永珍，上至“天堂”，下至“地獄”，都是真如的顯現，由本體界變現而來，因此，事事物物，無一不是真如的“妙體”，猶如所有的星辰都朝向北斗一樣，道無所不在，匝地普天，山河大地即是真如。這是汲取了華嚴宗理事互徹、事事無礙的精髓。理在事中，事體現著理，而又各具個性，理事無礙，事事無礙。杜繼文等《中國禪宗通史》江蘇古籍出版社１９９３年版　第３５６頁已注意到雲門宗汲取華嚴理論的特色。 由此出發，雲門宗產生了一系列詩意的感悟。

１．山水真如

雲門宗以“山河大地”為“西來意”《五燈》卷１５《文偃》，　以　“青青翠竹，鬱郁黃花”為“隨色摩尼珠”同上卷１６《慈濟聰》，　“芭蕉葉上三更雨”為“雲門一曲”同上《慧光》，　山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨吟都是自性的顯現，山山水水悉是真如，“月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足”同上卷１５《文慶》。　只要以一顆純明無染的素心去對應，便會沐浴在自然物象靜謐而明潔的光輝中，從而在風月山水中感受到永恆絕對的自性，並獲得“秋雲秋水，看山滿目。這裡明得，千足萬足”同上卷１６《法秀》 的圓滿自足。雲門宗指出，對山水真如的感悟，不僅要有一雙慧眼，還要有一雙慧耳：

蜀魄連宵叫，砉刁？終夜啼。圓通門大啟，何事隔雲泥？《五燈》卷１６《義懷》

“圓通”是遍滿一切、融通無礙，指聖者妙智所證的實相之理。由般若智所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，且周行於一切，稱為圓通。《楞嚴經》卷５載二十五位菩薩各具圓通，以觀世音之耳根圓通為最上。日夜啼叫的杜鵑、莎雞，都在開啟著遍佈一切的悟入門徑，為什麼還觸目不會道，與了悟有云泥之隔？雲門宗對見桃花悟道的靈雲甚為推崇：

春山青，春水綠，一覺南柯夢初足。攜筇縱步出松門，是處桃英香馥郁。因思昔日靈雲老，三十年來無處討。如今競愛摘楊花，紅香滿地無人掃。《五燈》卷１６《倚遇》

雖然山青水綠，桃紅似錦，但像靈雲那樣穎慧超悟的人太少，因為眾人都沉溺於“摘楊花”的玄想沼澤中去了。為了糾正這一偏頗，雲門宗禪詩尤其注重對自然物象作即物即真的感悟：“夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山”《五燈》卷１５《竟欽》，　“秋風聲颯颯，澗水響潺潺”同上《普照》，　“雪霽長空，迥野飛鴻。段雲片片，向西向東”同上《慧遠》。　物象飄逸空靈，心境淡泊悠閒。

在雲門宗看來，純淨明潔之物顯現著真如，穢濁不潔之物也同樣顯現著真如，　“清淨法身”就是“花葯欄”《碧巖錄》第３９則，它“滿眼是埃塵”　《五燈》卷１５《光祚》，“本來人”也是“風吹滿面塵”同上《竟脫》。不論潔物穢物，同樣是自性的顯現。

雲門宗指出，大道觸目現前，參禪者卻舍此他求，殊不知“此夜一輪滿，清光何處無”《五燈》卷１６《法泉》，　真如佛性如同滿月，乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達了悟之境。“八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何個個踏不著？只為蜈蚣太多腳。不唯多腳亦多口，釘嘴鐵舌徒增醜。拈椎豎拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處，門掩落花春鳥啼。”同上卷１６《可遵》只要悟入任何一則法門，都可立地成佛。可人們偏不腳踏實地，心神散逸，利舌巧口，沉醉於禪機問答，以致於不得其門而入。殊不知佛祖難到的禪悟極境，是“門掩落花春鳥啼”的靜謐內斂、生機遠出的內證境界。因此，雲門感嘆：“世界與麼廣闊，為甚麼鐘聲裡披七條？”同上卷１５《文偃》 世界廣袤空闊，參禪者要沐浴自然的靈光，挹取天地的清芬，洗滌塵襟。如果只是在晨鐘暮鼓裡披衣枯坐，求佛求法，昧卻了眼前的大好景色，就與大道當面蹉過。

雲門還舉雪峰“盡大地是爾”、洛浦“一塵才起，大地全收，一毛頭師子全身總是”示眾，要學人反覆思量，日久月深，自然有悟入的門徑《五燈》卷１５《文偃》。　雲門宗的總體思想，是“建立在華嚴宗關於‘道’的遍在性上：理在事事，事事具理”。杜