”洞山答病僧語的從容自在，高揚主體的能動性，瀰漫著自由的意志。

綜上所述，由體與用兩大哲學核心出發，產生出曹洞宗禪詩的明暗、正偏兩大意象群。由正偏回互的不同階位，產生出兩大意象群的不同組合，形成了曹洞宗禪詩獨特嚴整的象徵體系和美感特徵。必須明確的是，曹洞宗以兼中到正偏五位、君臣合功勳五位、功功功勳五位、明暗同五相、主賓合　賓主為禪悟極致，達到徹悟境界之前的各種階位都是為學人設立的方便門庭。對於徹悟之人來說，五位只是一位，一句之中，五位全該。忽滑谷快天《中國禪學思想史》第２９０頁：“洞上之宗，至曹山多出節目，所以畫眉於混沌者，後世被囚於正偏之死型，忘大道之本體者，蓋從此生。” 曹洞宗禪詩，透過相對的兩大意象群的正偏回互，啟迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層剝離摒落，將正偏兩組意象打成一片，從而頓悟真如佛性，拋棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗世界，進入一元、絕對、無限、真實、永恆的禪悟之境。從詩禪感悟的角度來說，它為我們展示了一個嶄新的禪悟美學情境。

第六章　雲門宗禪詩

雲門宗以雲門文偃８６４～９４９為宗祖，屬青原法系。文偃住韶州雲門山光泰禪院，後唐長興元年９３０以後，大振禪風，因取其山名宗。雲門文偃的得法弟子中，法系較為興盛的是德山緣密、雙泉師寬、香林澄遠、洞山守初等。雲門弟子中最上首者為香林澄遠，接引學人完全繼承了雲門風格。香林澄遠下有智門光祚，光祚門下得法者甚眾，有雪竇重顯等。雪竇重顯大振宗風，中興雲門，使雲門宗在北宋盛極一時，同時也開始與其他宗派相融合。雲門宗透過香林一系而延續到了南宋。到了元初，其法脈遂湮沒無聞。一宗法脈僅延續了二百年，這主要是由於其機鋒險絕，不容擬議，無路可通，非上等根機者難以悟入的緣故。

雲門宗宗風陡峻，以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執著，返觀自心。雲門宗既不像臨濟宗那樣棒喝峻烈，也不像曹洞宗那樣丁寧綿密，而是以激烈的言辭，指點迷津，剿絕情識妄想。《五家宗旨纂要》：“雲門宗風，出語高古，迥異尋常……超脫意言，不留情見。”《人天眼目》卷２：“雲門宗旨，絕斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通……孤危聳峻。”“藏身北斗星中，獨步東山水上。端明顧鑑，不犯毫芒。格外縱擒，言前定奪，直是劍鋒有路，鐵壁無門。打翻路布葛藤，剪卻常情見解，烈焰寧容湊泊，迅雷不及思量。”雲門曾作頌示學人：“雲門聳峻白雲低，水急游魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轢中泥。”《五燈》卷１５《朗上座》充分表現了雲門聳峻、機用迅疾、不容擬議的特性。禪林往往以“雲門天子”、“雲門一曲”表示雲門宗風。雲門曲原為華夏古曲，曲調艱深，歌者難詠唱，聞者難領受，禪林中遂用來轉指難於理解的雲門宗風。雲門宗接化學人，猶如天子的詔敕，一次即決定萬機，不得再問再應，令人毫無猶豫之餘地，因而又有“雲門天子”之稱。

雲門宗的要義與精華集中體現於“雲門三句”。文偃曾示眾：“函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣，作麼生承當？”眾人無對，遂自答：“一鏃破三關。”　《人天眼目》卷２“函蓋乾坤”指絕對真理遍佈天地之間，涵蓋整個宇宙；　“目機銖兩”指師家為斷除學人煩惱妄想，超越語言文字，促使學人內心頓悟；　“不涉世緣”，指師家應機說法，施行活潑無礙的化導。後來雲門法嗣德山緣密汲取雲門三句的精髓，改其語為“函蓋乾坤”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”，禪林或稱為德山三句《五燈》卷１５《緣密》。　由於它廣為雲門宗人所用，在更多情況下仍被稱為雲門三句，並被譽為“雲門劍”、“吹毛劍”。對“雲門三句”的內涵，呂諫先生以法眼文益的《宗門十規論》“韶陽則函蓋截流”為出發點，從理事關係上來加以說明，認為雲門三句中，重要的是前兩句，即涵蓋乾坤、截斷眾流，指出雲門將涵蓋喻為理，將截流喻為事，“作為理是普遍的，合天蓋地；從每一事上看，即如截流只是一個斷面，因此，理就是整個，事就是斷面”。《中國佛學源流略講》，第２４５頁。 而實際上，正如有的論者所指出的那樣：“雲門三句是一個內在聯絡的有機整體，對於雲門宗來說，雲門三句是沒有主次之分的。對於理解雲門宗的禪學思想與參禪方法，雲門三句的每一句都具有同等重要的意義。”王志躍《分燈禪》第１２１頁，浙江人民出版社１９９７年版。

一、“函蓋乾坤”的詩禪感悟

對“函蓋乾坤”，