支派　輕煙　薄霧　白雲　波浪　市廛　十字街頭

５其他意象：

正組：銀碗　明月　皂衫　烏雞　大樹　江湖　途中　一

偏組：白雪　白鷺　白練　白雪　毫末　滴水　屋裡　多

曹洞宗的各種五位，都是上述兩大意象系列的不同回互關係：正中偏，由體起用、背理就事，以玉兔明、金雞唱、龍吟、虎嘯、石女弄機、木人作舞、木童敲戶等喻象，描繪出生機盎然的畫面，象徵事相的蓬勃生起、機用的活潑開展；偏中正，攝用歸體、舍事入理，以認影作頭、輕煙籠月、薄霧鎖巖、白雲籠嶽等喻象，描繪出體蔽於用，以縹緲意象對凝固意象的籠罩，喻森羅永珍對絕對本體的遮蔽，啟迪參學者由用歸體；正中來，開悟成佛，有體有用，以無中有路、鳥道玄路、空裡步、不觸諱、絕塵埃、焰裡寒冰、九月楊花、泥牛吼水、木馬逐風、枯木花開，喻不落左右的禪悟境界；兼中至，兼正與偏，卷舒自在，以兩刃交鋒、雪刃籠身、莫辨、難明、無跡、無痕，喻體用冥合的禪悟境界；兼中到，體用不二、理事一如，以銀碗盛雪、明月藏鷺喻正偏回互的禪悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼帶回互，其禪詩象徵系統的核心也是理事回互。由這兩組意象的兼帶回互出發，形成了曹洞宗禪詩的美感特質。

１．觸目菩提，能所俱泯

曹洞宗的正中偏、偏中正，強調由體起用，由用顯體，因此，體現在禪詩美學上，意味著萬事萬物都是真如的變現，參學者應當在宇宙生命的每一個具象上，都感悟、體證到本體的道。而禪意的感悟，不能分能觀、所觀，花事歸花，菊事歸菊，當你觀察一朵花，凝視一朵菊時，你會一直走到花菊的裡面，與之合而為一，用花的感覺來看花，用菊的心情來賞菊，而不是用人的意識來看花賞菊。由此形成了曹洞宗禪詩觸目菩提、能所俱泯的美感特質。

曹洞宗繼承石頭禪法，強調觸目會道：“觸目不見道，運足焉知路。進步非遠近，迷隔山河固。”《參同契》青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若。理事交參，正偏回互，森羅永珍都是真如之體的變現。因此，徹悟的禪者，觸目皆是菩提。洞山《玄中銘》雲：“舉足下足，鳥道無殊；坐臥經行，莫非玄路。”曹洞宗禪詩表現出一種“道遍無情”的審美情境，“即相即真”、“幻本元真”《曹山元證錄》，“頭頭上了，物物上通”《五燈》卷１３《道膺》，　“風雲體道，花檻璇璣”同上《同安丕》，　“世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香”同上卷１４《智鑑》，　“枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明”《曹山元證錄》。　流水的拂拂清香，無情的滔滔說法，展露著自性的最深奧秘。但是若想嗅到這清香，聽到這說法，又必須是“無鼻人”、　“無耳人”才行，《五燈》卷５《僧密》記雲巖曇成代語：“無手腳者始解打　鑼。”同書卷１３《居遁》：“問：‘十二時中如何著力？’師曰：‘如無手人慾行拳，始得。’”雲巖系傳《寶鏡三昧》給洞山者，居遁系洞山法子。無手腳，意同無眼、耳，指沒有主觀心意的介入。 而不能著意為之。“道無心合人，人無心合道”《洞山悟本錄》，　從道自性的立場來看，道遍身心，並非有意合人而自然合人；從人的立場來看道，必須無心於事，無事於心，忘卻一切，方能與道冥符：“寶月流輝，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷”《五燈》卷１４《子淳》，　“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無沉影之心”同上《妙覺》。　悟者的心，無念、無住、無相，雖處於塵世之間，卻無染無雜，毫無滯礙。人與自然，自然與自然，能觀與所觀之間，沒有絲毫的意識思量，相契相通，相輝相映：“青山白雲父，白雲青山兒。白雲終日倚，青山總不知”《洞山悟本錄》。　既然道無心合人，人也應當無心去合道，即事而真，不可舍此他求，否則就是“足下背驪珠，空怨長天月”《五燈》卷１３《師虔》，　就是“貪觀天上月，失卻手中橈”　同上卷１４《妙覺》。　曹洞宗禪人對森羅永珍、翠竹黃花、澄明水月、青山白雲等自然景物充滿了關注，因為這些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都氣韻流宕，顯現著宇宙的生機活力，無心而自然地呈露著自性的奧秘，與大我相通，成為個體生命的拓展和內化。曹洞宗這類禪詩，觸目菩提、能所俱泯，表現出人與自然、心與物、物與物之間無心而相即、無情而相融的灑脫情懷與澄明悟境。

２．截斷兩頭，體用不二

曹