洞宗的“正中來”，不立尊貴，不落左右；“兼中至”，兼前正偏兩位，卷舒自在，從現象界差別妙用，體悟現象與本體冥合，而達於無念無想之境；　“兼中到”，超離對待，不與萬法為侶。由這種禪學感悟出發，體現在禪詩美感特質上，便是截斷兩頭、體用不二的禪悟境界。所謂“兩頭”，即是相對的二元的觀念。而一旦證入聖境時，舉凡體用、動靜、明暗、多少、語默、淨染等二元觀念，都被般若利劍一刀截斷，攪酥酪醍醐為一味，熔瓶盤釵釧為一金。

《玄中銘序》：“混然體用，宛轉偏圓。……然雖空體寂然，不乖群動。…　…是以用而不動，凝而不凝。清風偃草而不搖，皓月普天而非照。”“雲雖動而常閒，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到。”《五燈》卷１４《慧暉》　對這種體用不二、剿絕意識情想的圓融悟境，曹洞宗禪人運用了一系列比喻來加以表現：“白牛吐雪彩，黑馬上烏雞”，“鷺倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花”　同上《警玄》，　“蘆花兩岸雪，江水一天秋”同上《妙覺》，　“臣主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫。千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠煙”警玄頌。這是體用一如、理事圓融、情景交融的禪悟極境。

在此境界裡，截斷兩頭，正偏不立：“當