界；雪白色，象徵現象界或色界。

⊙　焰裡寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

⊙相當於正偏五位中的“正中來”，此時非染非淨，非正非偏，現象界不可能存在之事，在這裡都活潑潑地呈現出來，是見道時的“不可思議”的奇妙境。

王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲？

相當於正偏五位中的“兼中至”。禪者證悟自性之後，又轉身而出，接引

眾生。“日”喻王子，王子初降王宮，指佛祖在王宮剛剛降生下來。曹洞宗講回互，所以說有了太陽佛祖、悟心還不夠，還離不了月亮玉兔、現象界。　“王宮”、“日”是正，“玉兔”、“月”是偏。佛經稱佛果為“無功”。悟者之所以沒有離開此現象界而住於佛位、聖境，是因為他不願躺在自受用上安享太平，而是悲智雙運，下化眾生，這才導致了人天合一、居於正位的延遲實際是已從正位裡轉身出來。

渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。

相當於正偏五位中之“兼中到”。此時即事即理，即理即事，理事互攝，體用一如，以致於“朕兆卒難明”，看不到半點蛛絲馬跡。在這樣的境界中，無可說，無可名，不但作為歷史起始點的威音王不知道，就連那作為歷史終結點的未來佛彌勒，也照樣不清楚！

此外，洞山還以賓主關係表示禪悟境界的深淺。“主”，即正位，表示理態；　“賓”，即偏位，表示事態。《五燈》卷３記敘了洞山與龍山的一段問答：

洞山問“如何是主中賓？”師龍山曰：“青山覆白雲。”曰：“如何是主中主？”“主中主”，《五燈》作“賓中主”，此據《洞山悟本錄》。 師曰：“長年不出戶。”曰：“賓主相去幾何？”師曰：“長江水上波。”曰：　“賓主相見，有何言說？”師曰：“清風拂白月。”

“主中賓”，表示理體為事相所顯現，如同青山被白雲所繚繞；“主中主”，表示理之本體，不涉於用，如同尊貴者長年不出戶而自有人聽從他的命令。“賓主相去幾何”，如同水與波的關係。水主、理體為波客、事相之體，波為水之相。“賓主相見”，即賓主融合，理事不二，是為極境，猶如“清風拂白月”，完全是天機一片。《五燈》卷１４《廣德義》有義禪師答僧問四賓主句，《洞上古轍》捲上解為：１主中主，即理之本體，絕能所之對立。詩云：　“東宮雖至嫡，不面聖堯顏。”解：“理之本體，不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之內也。”《五燈》卷４《景岑》載南泉偈：“還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。” ２主中賓，從理之本體發出事態。詩云：“龍樓鋪草坐。”解：“親從體發出用者，名主中賓，喻如臣相奉命而出者也。”３　賓中主，一切事態皆以理之本體為基本。詩云：“茅戶掛珠簾。”解：“在用中之體，名賓中主，如鬧市裡天子也。”４賓中賓，事態即為事態，體用相違，全未有主。詩云：“蕩子無家計，飄零不自知。”解：“用與體乖，全未有主，名賓中賓。喻如化外之民，無主之客也。”

曹洞宗的各種五位形成了一套完整嚴密的體系，曹洞宗禪人為了描述這一體系，闡釋其禪學理念、悟道境界，往往藉助於詩歌進行形象性的表達。曹洞宗禪髓與詩歌緊密結合在一起。這個繁雜龐大體系的中心，便是理事的正偏回互。掌握這個要點，也就掌握了進入曹洞宗禪學殿堂的鑰匙，掌握瞭解讀曹洞宗禪詩的綱領。

四、曹洞宗禪詩的美感特質

透過上文的分析，我們發現，曹洞宗禪詩象徵系統，是由相對立的兩大意群組成，一是本體意象群，一是事相意象群：

１哲學意象：

正組：◎　體　正　君　主　黑　暗　尊　空　淨　佛　聖　真　本體

涅般　真如

偏組：○　用　偏　臣　賓　白　明　卑　色　染　凡　俗　俗　現象

生死　生滅

２意識意象：

正組：　靜　向　內　心　睡眠　混沌　初夜　五更

偏組：　動　背　外　物　夢醒　支離　日出　天曉

３人物意象：

正組：本來人　主人翁　我　黑麵老婆　富貴宰相　母　父　石女　頭　形體

偏組：流浪者　客作漢　渠　白頭翁子　白衣秀才　子　子　俗女　影　影像

４山水意象：

正組：靈源　皓月　寒巖　青山　流水　巖谷　孤峰頂上

偏組：