塵的世人，更會鄙棄世人卑微猥瑣的七情六慾，從而獲得泯除愛與憎的“上上智”。

禪定觀照中的另一種感受是小大相即，破除分別。李商隱《題僧壁》“大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒”，便表現了芥子納須彌的禪觀。“小時正大，芥子納於須彌；大時正小，海水納於毛孔。”《華嚴策林》《維摩經？不可思議品》：“以須彌之高廣納芥子中，無所增滅，須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。”大小相即的空間觀念有助於破除大小相對的分別相，從而獲得精神的澄明解脫。

佛教輪迴觀認為，人的生命不只是限於現在這一生，還有前生和後生。然而在禪宗那裡，三世的觀念已被超越。“如何是高峰獨宿底人？”“夜半日頭明，午時打三更。”《祖堂集》卷２０《後魯祖》什麼是高踞悟之巔峰的禪者的體驗？那就是深更半夜太陽溢目，日午時分響起報三更的梆鼓聲！在當下的瞬間中，即已包蘊著永恆。李商隱《題僧壁》：“若信貝多真實語，三生同聽一樓鍾。”過去、現在、未來三世，都凝聚成當下的剎那，不可分辨，也毋庸去分別。在這一瞬間，超越了一切時空、因果。由於《題僧壁》“大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒”、“若信貝多真實語，三生同聽一樓鍾”表達了特殊的禪宗時空感受，因此陸昆曾稱此詩：“義山事智玄法師多年，深入佛海，是篇最為了意。”　《集解》第１２９４引

２．不二禪觀，何圓何缺

禪宗不二法門，超越了時空、圓缺、長短、是非、窮通、好惡、愛憎等一系列相對的物質現象和二元對峙的心理觀念，從而使人獲得澄明寧靜的情感體證。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，一輪圓月，往往能觸發人們團圓、美滿的聯想和幸福、愉悅的感受，但以佛眼觀之，諸法無常，諸相非相，圓缺只是相對的概念，圓缺均幻，悲喜皆空。善導一日與仰山玩月，仰山問：“這個月尖時圓相向什麼處去？”善導說：“尖時圓相隱，圓時尖相在。”認為尖時圓相隱潛地存在，圓時尖相仍在圓中，尚是就知見而言。後來雲巖說：“尖時圓相在，圓時尖相無。”　認為尖時雖不見圓相，而圓相不失；而月圓之時，尖相尚未形成。這仍是就知見而言。兩位禪師的解釋雖然不同，但都膠著於形象。後來道吾禪師說：“尖時亦不尖，圓時亦不圓！”《傳燈》卷１４《善導》這就超越了形象。因為尖圓的相狀，只是相互對待而言。如果在尖時心中沒有圓相與它對待，又何以知其為尖為圓？尖圓皆無自性，絕去相待，則尖無尖相，圓無圓相。這才是禪悟的境界。

李商隱以其對無常幻滅感的深刻體驗，使他的思維超越了月有陰晴圓缺、人有悲歡離合的情感生髮模式，而達到了一種全新的情感體悟之境：“初生欲缺還惆悵，未必圓時即有情。”《月》月亮初生未滿時，我們常常盼望它圓盈；將滿欲缺時，我們往往嗟嘆它殘缺。殊不知，即使是在它圓滿的時候，也未必於人有情。世人習慣於把希望寄託在美好的將來，義山則透過一層，深刻地指出　“未必圓時即有情”？？縱是追求實現，好夢成真，仍不免歸於失望與幻滅！希望與失望相對而生，有了希望，就有了與之相對待的失望。人生充滿了無休無止的希望，一個希望實現了，便會惘然若失，於是另一個更大的希望便取而代之…　…人生像鐘擺一樣在希望與失望之間作無休無止的擺動。由此看來，月圓之時，甚至比將圓欲缺之時更為無情！因為將圓欲缺之時，還有希望；而已經圓滿時，只有失望！所以月缺也好，月圓也罷，都不必心隨境轉，虛擲情感，而要感悟到圓缺皆幻，悲喜皆空。這與法眼宗開山祖師文益禪師的觀牡丹詩名句“何須待零落，然後始知空”在體物超悟上，是何其相似！“未容言語還分散，少得團圓足怨嗟。”《昨日》世人都知道分離值得怨嗟，而不知團圓更加值得怨嗟。因為諸法緣起，緣聚則合，緣散則離，有相聚就必有分離，相聚的本身就意味著分離，短暫無常的相聚只能益發令人傷感！所以應當超越聚會、離別的二元觀念，揚棄聚歡、離悲的心理感受。詩人覺悟到，既然包括圓缺、聚離在內的萬事萬物都處在無常遷變中，就不妨用“坐忘”的禪學觀照來進行超越，把握現境，隨緣自適。

３．把握現境，隨緣自適

傳統佛教認為宇宙時間上是無限的，既有消有長而又無始無終。世界消長一週期中經歷成住壞空四期。壞劫來到時，大火災起，世界付之一炬。而在禪宗看來，瞬間即永恆，三生即剎那，對於悟者來說，當下的每一時刻即是永恆，即是過去、