婆娑起舞，枝枝葉葉總含情。禪者的心，正如清風中的修竹一樣，在事情發生的時候有顫慄、感動，當事情過去之後，心境便很快恢復到了原先的平靜、祥和。超越而存在，存在而超越。

２．處處提撕，時時悟道

“提撕”在禪宗話語中有二義，一是指師家指導學人，一是指行住坐臥間，對古則公案專心參究之工夫。《無門關》第１則：“將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕。”本書借用這則術語，不僅指行住坐臥間對公案專心參究的工夫，還指對一切可以引發禪悟的物件進行專心參究。因為一切現成，觸目菩提，參禪者只要處處提撕，即可時時悟道：“酒肆茶坊，紅塵鬧市，豬肉案頭，驀然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。”《密庵語錄》 “普化紅塵堆裡，盤山豬肉案頭，發揮靈鷲雄機，顯示少林密旨。”《虛堂錄》卷１在楊岐宗禪人看來，酒店茶坊、紅塵鬧市，到處都是現成公案。　現成公案，亦作見成公案，指不假造作而現成之公案。《碧巖錄》第９則：　“舉僧問趙州：‘如何是趙州？’州雲：‘東門、西門、南門、北門。’”圓悟著語謂此為現成公案，意謂趙州所答之東、西、南、北四門即是現成公案，無須另借其他之指示安排。一切諸法皆可顯現成就佛性，不待造作。佛法于山川、草木、萬物之上歷歷現成。

楊岐宗注重對現成公案的提撕，其禪詩生動地反映了從蛙聲悟道、從柏樹子悟道、從火爐頭悟道等禪悟契機。張九成居士一夕如廁，繼續參究庭前柏樹子公案，忽聞蛙鳴，釋然契入，作偈說：“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。”次日清晨謁法印一禪師，機語相投《五燈》卷２０《張九成》。　玄沙欲遍歷諸方，參尋知識，攜囊出嶺，築著腳指，流血痛楚，嘆道：“是身非有，痛從何來？”便回。雪峰問他為什麼不遍參去，玄沙說：“達摩不來東土，二祖不往西天。”雪峰深以為然《正法眼藏》卷２。　玄沙因腳痛而悟，張九成則因聽到一聲蛙鳴，而領悟千差萬別悉皆消融、乾坤大地本是一體的禪機。莫將居士謁南堂靜禪師諮決心要，“堂使其向一切處提撕”，莫將如廁時聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。”同上卷２０《莫將》莫將開悟的關鍵仍是萬別千差的消融，其中包括淨穢不二、一切現成的感悟。劉彥修居士向大慧宗杲問道，大慧令他參趙州“狗子無佛性”公案，劉彥修後來從柏樹子上悟入，作頌說：“趙州柏樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪繫馬，家家門底透長安。”同上《劉彥修》表達了對悟道不拘時地、處處都通向了悟之途的感悟。龍門清遠參五祖法演，寒夜孤坐，撥爐見餘火一豆，恍然自喜說：“深深撥，有些子。平生事，只如此！”急起翻閱《傳燈錄》，至破灶墮因緣，忽然大悟，作偈曰：

刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。《五燈》卷１９《清遠》

透過撥火這一舉動，清遠感悟到純真的自性就埋藏在灰燼之中，只要“深深撥”，透入至情至性去體驗，就會見到本來面目。此時再參究破灶墮因緣，愈發明白了人生不過是四大因緣合成，就像灶神本是泥瓦合成一樣。這些本來清楚的人生道理，如同刊落浮華的清淡歌曲，能夠和唱的人很少。悟道之門向每個人敞開，卻很少有人能夠進來，令人徙倚懷想。此詩將悟道的因緣、悟道的心境寫得蘊藉高華，在娓娓的敘述中，顯示出婉曲雋永的韻致。楊岐宗禪詩所反映的悟道途境，新異迭呈，生動地展示了一花一世界、一葉一菩提的了悟世界。

３．照顧腳下，不求玄妙

立處即真、觸目菩提的宗風特點，生髮了楊岐禪照顧腳下、不求玄妙的詩禪感悟。三位弟子陪侍法演在亭上夜話，歸時燈燭忽滅，法演在暗中讓三人各下　“一轉語”，佛鑑說：“綵鳳舞丹霄。”佛眼說：“鐵蛇橫古路。”佛果說：　“看腳下！”法演說：“滅吾宗者，乃克勤爾！”《五燈》卷１９《法演》 “滅吾宗”系正話反說，本意實為大大振興吾宗。法演對克勤的讚許，是因為他不作玄妙解會，而是踏踏實實地照顧腳下。當外在的燈火熄滅之後，就需要燃亮起心燈，照看好腳下，才能從容自如地行走。“看腳下”的悟心，恰如“扶過斷橋水，伴歸明月村”《虛堂錄》卷５的“拄杖”，有了它，人生才能踏踏實實，才能不傍他人，自作主宰：“不從人得時如何？看腳下！”《大慧錄》卷７“腳跟下訊息通了，