事？” 萬法本現成，明明白白地呈現在人們眼前，而人心炎囂，對本來現成的萬法不能產生審美觀照。為了避免“人自鬧”，楊岐主張將一切外在的攀援之念放下，隨緣任運：“雲蓋不會禪，只是愛？眠。打動震天雷，不直半分錢。”《古尊宿》卷１９《方會》釋迦牟尼有四大誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”守端的四弘誓願則變成了：“飢來要吃飯，寒到即添衣，困時伸腳睡，熱處愛風吹。”　《五燈》卷１９《守端》直指現實生活，從另一層面豐富了釋迦四願。本著一切現成隨緣任運的原則，守淨對佛教菩薩、禪門大德的方便法門一概否決，以無思無慮的現實生活代替對禪道的尋覓探求：“文殊普賢談理事，臨濟德山行棒喝。東禪一覺到天明，偏愛風從涼處發。”同上卷２０《守淨》楊岐宗指出，了悟之人，是“鼻直眼橫”《古尊宿》卷２０《法演》，　用不著思維計度，一切都以自然原真的形態顯現在你的面前，關鍵看你能否直下領會。楊岐宗禪人往往以一幅幅清麗如畫的圖景，作為禪者悟道的契機：

秋風颯颯，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蟬噪。圓通門大啟。《古尊宿》卷２０《法演》

千峰列翠，岸柳垂金。樵父謳歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一為汝諸人發上上機，開正法眼。同上

金風動處，警砌畔之蟲吟；玉露零時，引林間之蟬噪。遠煙別浦，行行之鷗鷺爭飛；絕壁危巒，處處之猿猱競嘯。又見漁人舉棹，樵子謳歌，數聲羌笛牧童戲，一片征帆孤客夢。可以發揮祖道，建立宗風。同上

秋風、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如詩的景色，即是啟人心智的菩提大道，要悟當下便悟，不須外求。“久雨不曾晴，豁開天地清。祖師門下事，何用更施呈？”《五燈》卷１９《宗杲》　淫雨霏霏，如同受各種塵垢矇蔽的人心。一旦晴朗，整個天地景象便立即清明在目，所聞所見者無非禪意。“華開隴上，柳綻堤邊。黃鶯調叔夜之琴，芳草入謝公之句。何必聞聲悟道，見色明心？”同上卷２０《明辯》花蕾舒綻，隴上寫春，柳眼惺忪，臨水自照，鶯鳴高士琴，草綠詩人夢，自然景色，直截會取，觸目菩提，聲只是聲，色只是色，用不著計較思量，聞聲另尋道，見色別求心。　“紫蕨伸拳筍破梢，楊花飛盡綠陰交。分明西祖單傳句，黃慄留鳴燕語巢。”　同上卷２０《南雅》自然景色，天機原真地呈顯。楊岐宗運？麗之筆，描撲面春色，生動地表現了對處處是道的體認：

秋半西風急，當空月正圓。蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。嘹唳衝雲雁，悽清抱樹蟬。頭頭渾漏洩，切忌覓幽玄。《圓悟錄》卷７

秋深天氣爽，永珍共沉沉。月瑩池塘靜，風清松檜陰。頭頭非外物，一一本來心。直下便薦取，切莫更沉吟。同上卷８

颯颯西風，玲瓏璧月，蕭蕭木葉，湛湛露珠，嘹亮雁唳，悽清蟬鳴，瑩淨池塘，婆娑松檜，無一不呈露著宇宙大心。只要以澄明的襟懷去感應，就能直下薦取，直接契入存在之深處。任何向外“覓幽玄”、“更沉吟”的舉動都會蹉過一切現成的悟境。必須用迥超邏輯與知性的禪悟直覺觀照，才能對現前景緻作即物即真的澄明感應。

表現禪者立處皆真山居生活的，以法演的禪詩最為突出。其《山中四威儀》雲：“山中住，萬疊千重誰伴侶。縱使知音特地來，雲深必定無尋處。”化用唐詩“松下問童子”詩意，既寫出了知音特地相尋的一往深情，又寫出自己萬山深處雲水身的高潔峻拔。其《寄舊知》雲：

隔闊多年未是疏，結交豈在頻相見。從教山下路崎嶇，萬里蟾光都一片。　《古尊宿》卷２２《法演》

明月千里寄相思，是古典詩詞常見的情感生髮模式。蟾光一片慰離情，也成為禪門宗師常見的情感生髮模式。禪門重視以心印心，因此有心靈默契的人，縱使隔闊，心靈卻可以穿越千山萬水，不在乎形體能否經常相見。“山中人自正，路險心亦平。”山下路雖然崎嶇，但處處都有明麗的月光，只要保持一顆平常心，崎嶇山路又奈我何？從象徵的意義來看，山下路喻世俗社會。雖然世道艱險，但只要心中有清亮的月光，有澄明的悟境，什麼樣的艱險都能度過。縱然相距萬里，只要悟心相通，便足以相印相慰。楊岐宗禪詩不但把別後相思之情寫得如此超逸絕塵，寫分別留戀之意也殷切感人，如“相送當門有修竹，為君葉葉起清風”　《虛堂錄》卷７，　即是深情流注而灑脫寧靜的佳句。送別友人時，連當門的修竹也在清風中