回去。”同上卷２０《法寶》南陽忠國師，一日喚侍者，侍者應喏。如是三召三應，國師雲：“將謂吾辜負汝，卻是汝辜負吾。”國師三喚，意旨正在於使侍者歸家穩坐。但歸到家園，與原真的本我相會談何容易。大慧頌此公案雲：

世路風波不見君，一回見面一傷神。水流花落知何處，洞口桃源別是春。　《古尊宿》卷４７《東林頌古》

詩以仙女與劉晨阮肇旋聚旋別，喻人與真實的本我旋聚旋別。桃源仙境，喻精神的本源；返回塵世之家，喻人悖離悟境，入俗入塵。入俗入塵之後，再度尋訪桃源仙境，不可復得，喻人與本心相會是何其困難。守端上堂，見眾集，乃卓拄杖曰：“珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。”借用唐代劉皂《長門怨》成句，表示對迷子君歸鄉的殷切期盼。楊岐宗禪人頌此公案謂：“幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。遊子不歸空悵望，一溪流水落花隨。”《頌古》卷３９無庵全頌禪師沾水拖泥，費盡心機引導遊子歸家，卻不見歸蹤，只得悵然凝望，看一溪流水漂送春天而去。在楊岐宗禪詩中，有很多抒寫回歸之感的篇什：

鬢髮已蒼浪，言歸恨不早。獨立秋風前，相思望江島。《古尊宿》卷２９《清遠》

光景急如梭，賢明爭奈何。千林凋敗葉，一雁度秋河。風急砧聲遠，山高月色多。誰當此時節，解唱紫芝歌。《圓悟錄》卷８

這一類禪詩，大多將思鄉的環境設定在秋季，潛意識中受“悲哉秋之為氣也”　的悲秋意識影響。秋季萬木凋零，容易使人聯想到生命的枯萎衰頹，也容易觸動人悽惻的鄉情。也有的禪詩將思鄉背景設定在春季，則是為了使人生起遊子不歸、春光凋零的惋嘆：

頻頻喚汝不歸家，貪向門前弄土沙。每到年年三月裡，滿城開盡牡丹花。　《古尊宿》卷２２《法演》

此詩宛然是暮春催歸圖。詩中以“弄土沙”喻學人流浪在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹開了又謝，遊子仍迷途不歸，青春韶華被白白拋擲。

楊岐宗禪人對迷途不返的哀嘆，織成一曲曲如怨如慕的懷鄉哀歌。詩詞修養精湛的禪師們，化用古典詩歌意境，抒寫歸鄉的種種情境。“自是不歸歸便得，五湖風浪拍天流”《古尊宿》卷２９《清遠》，　“五湖煙浪有誰爭？自是不歸歸便得”《五燈》卷２０《昭覺辯》，　化用唐代崔塗《春夕》“自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭”《全唐詩》卷６７９詩意，謂不歸的原因在於自己的迷執之心；“無孔笛，再三吹。哩哩羅，羅羅哩。遊子乍聞徵袖溼，佳人猶唱翠眉低。”《古尊宿》卷２９《清遠》借用唐代鄭谷《鷓鴣》成句《全唐詩》卷６７５，　抒寫對無孔笛吹奏出的鄉音之眷戀；“海門山，長安道，茫茫煙水連芳草。樓頭客，馬上郎，一聽落梅悲故鄉。”《古尊宿》卷２９《清遠》化用唐詩中經常出現的梅花落意象，來表示對故鄉的思念。清遠頌馬祖升堂百丈卷席公案：“掛得帆來遇便風，須臾千里到家鄉。臨門上岸逢妻子，歡喜情懷不可當。”同上卷３４《清遠》以流浪者歸家見妻時的喜悅之情、安頓之感，寫開悟時心靈得以休歇棲息的喜悅，將悟道的感受傳達得尤為真切。

在楊歧宗人表達歸鄉主題的禪詩中，最著名的是法演的開悟詩。法演初謁法遠和尚，法遠說自己年歲已高，恐耽誤他的終身大事，指示他去參見白雲守端，說守端必能使他獲得最終的開悟。法演遵命參見守端，舉僧問南泉摩尼珠公案請教，遭到守端的呵叱。法演大悟，獻投機頌：

山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。　《古尊宿》卷２２《法演》

參禪悟道，就是要“買”回這片幾度被“賣”出去的“閒田地”。圓悟指出，　“威音已前空劫那畔，這一片田地巍然不動。及乎四生浩浩永珍騰騰，世界遷流死生變化，這一片田地亦巍然不動。以至三炎劫壞毗嵐風起，吹散大地猶如微塵，這一片田地亦巍然不動。諸佛出世，祖師西來，正為發明這一片田地。從上宗師天下老宿，千方百計施設方便，無不盡力提持這一片田地。”《圓悟錄》卷９ 這一片“田地”是人的本心本性，是心靈的故鄉。法演的詩透過祖孫對答，表明佛性原本就存在於每個人的身上，只是由於我們不覺悟，馳逐他求，好似這片田地被多次賣出，最後終於將這片田地又買了回來，比喻馳求之心終於找到了安頓之處。此詩形象生動，寓義遙深，令人回味無窮。禪僧頌法演悟道因緣雲：

忍死叮嚀見白雲，一杯鴆酒十分斟。若教不飲空歸去，田地無由被陸沉。　《頌古》卷３９竹屋簡頌