鍵在於能否體驗當下現成的生命情趣。詩以青春少女對美的追求，喻禪者對本心的迴歸。“語似痴”，是對青春之美的肯定，喻禪者對本真佛性的肯定。透過一番似痴如迷的追求，少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禪者堅信自己的悟境唯我獨尊。此詩運思獨特，設色？麗，是一首風情嫋嫋的佳作。法演上堂舉俱胝豎指公案，頌曰：

佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。大抵還他肌骨好，不塗紅粉也風流。　《五燈》卷２０《法演》

俱胝得天龍和尚傳授禪法，於機鋒應接之際，唯豎一指。臨終前說：“吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡。”法演的詩，以“佳人睡起”喻禪者衲被蒙頭萬事休，隨緣任運；以“懶梳頭”喻懶得設立各種機關；以隨意拿起一根金釵，向頭上一插，梳妝就告結束，喻俱胝毫不費力地豎起指頭，禪機應對即告完成。佳人之所以有如此的自信，是因為“肌骨好”，所以不塗脂粉，自有風流之致。喻俱胝以豎指應對學人，是因為他經歷了一番磨鍊，已具有高深的悟心，所以不用別立機關，即可從容自如地應對學人，正如道寧所詠：“無伎倆，少人知。大抵還他肌骨好，何須臨鏡畫蛾眉？”《五燈》卷１９《道寧》在法演的帶動下，楊岐宗禪人以豔情喻禪蔚成風氣。如中仁上堂，舉狗子無佛性公案，頌雲：

二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停針不語時。　《五燈》卷１９《中仁》

狗子無佛性公案，是禪林中最為著名的公案之一。參究此公案的要旨，必須　“不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裡，但行住坐臥，時時提撕，狗子還有佛性也無，無提撕得熟，口議心思不及，方寸裡七上八下，如咬生鐵橛沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好底訊息。”《大慧錄》卷２１中仁借用唐詩成句，《唐詩紀事》卷２８朱繹《春女怨》：“獨坐紗窗刺繡遲，紫荊枝上囀黃鸝。欲知無限傷春意，並在停針不語時。” 以佳人喻學道者，以懷春喻對本來面目的懷想。佳人的一腔傷春意，在“停針不語”之時，喻對禪悟之心的體證，在於停止刺繡一切人為的機關、超出語言文字的內證狀態。

５．返本還源，歸家穩坐

參禪悟道的終極關懷，是返回生命的源頭，徹見本來面目。在禪宗詩歌的象徵話語中，還鄉、歸家是一個具有典型意義的喻象。“張三李四何王趙，問你渠今是阿誰？”《古尊宿》卷２８《清遠》趙錢孫李張三李四，都不是我們的本來姓、本來名，可我們卻偏偏執幻為真，四處流浪。流浪既久，就會反認他鄉作故鄉，距自己的本心越來越遠。禪者對此本心則尤為關注，對遭受薰染前的　“出處”心嚮往之：“鄭州梨，青州棗，萬物無過出處好。”《五燈》卷１９《法演》對萬物“出處”、對本心的追尋，是禪宗不懈的努力。

楊岐宗認為，人們之所以悖背本心，流浪在外，是由於二元意識的生起，是由於“偷心”、“走作”、“馳求”。“偷心”原指偷盜之心，禪宗用來轉指向外分別之心。禪宗將向外尋求不止之心，稱為偷心未止。禪宗認為，只有將偷心剿絕，才能明心見性：“如老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四楞楞地歸家穩坐處。”《大慧錄》卷２１“走作”系從《法華經》窮子喻借用而來，指離開本心而在外流浪：“何處是走作？眼見耳聞是走作，運奔執捉是走作，覺觸攀援是走作，以至舉心動念，參禪問道，穿鑿古今，是非人我，悉是走作。”　《虛堂錄》卷２“馳求”指悖離本心向外尋求：“一切處皆是馳求：思惟道理，也是馳求。看古人公案，也是馳求。看禪冊子，也是馳求。假饒靜坐念念不住，亦是馳求。”《古尊宿》卷３３《清遠》不但六根攀援外境是走作馳求，而且尋禪問道、參究公案、閱讀禪錄，以致於靜坐時心念紛飛，都是走作馳求，悖離了精神家園。只要剿絕偷心，停止走作，歇卻馳求，就是歸家穩坐。緣此，楊岐宗禪人反覆強調歸家的溫馨與祥和：“路途雖好，不如歸家。”　《虛堂錄》卷１“青山無限好，猶道不如歸。”《古尊宿》卷２７《清遠》 清遠禪詩，以澄明剔透、心機全泯的境界，描繪出歸鄉的美好：

兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鉤。絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休。　《古尊宿》卷２７《清遠》

世人貪戀偷心，不願歸鄉。而禪師對學人所作的開示，就是粉碎其偷心，使其歸家穩坐：“千種言，萬般說，只要教君自家歇。”《五燈》卷２０《法忠》 “千般言，萬種喻，只要教君早